Ema ohverdus kirjanduses. Ema kuvand vene kirjanduses

Poisid, paneme saidile oma hinge. Tänan sind selle eest
et avastad selle ilu. Aitäh inspiratsiooni ja hanenaha eest.
Liituge meiega Facebook Ja Kokkupuutel

Abivalmid ja lahked ohverdava käitumisega inimesed jagavad parimat torditükki, ruttavad appi riigi teisest otsast ja laenavad suvalise summa. Ühesõnaga, nad teevad kõik selleks, et meeldida. Sellistest vanematest/sugulastest/sõpradest võib esmapilgul ainult unistada. Inimesed, kes on valmis teie nimel oma mugavuse ohverdama, pole aga sugugi pühakud: nad on ohtlikud manipulaatorid.

veebisait Otsustasin lõpuks panna kõik perspektiivi ja mõista, miks on vaja liigselt abivalmitest inimestest eemale hoida ja enne, kui midagi küsimata head teha, hoolikalt järele mõelda.

Mis on manipuleeriv ohver?

Varju all: "Veetsin oma parimad aastad teie peale / investeerisin sinusse palju raha / ma ei maga teie pärast öösel" jagavad manipuleerivad ohvrid oma armastust ja sõprust laenuga. Selle laenu tasumine võtab palju aastaid. Laste puhul, kelle nimel emad oma isikliku elu ohverdavad, on “võlga” täiesti võimatu tagasi maksta. Manipulaatori sõnul peaksid teised neile antud raha, aja ja armastuse eest tänulikud olema.

Kui kuulete selliseid fraase oma vanematelt, partneritelt, abikaasadelt või sõpradelt, siis tea, et nad üritavad teiega manipuleerida süütunde abil:

"Ma veedan sinu peal oma elu parimad aastad."
"Teie huvides lõpetasin ma oma sõbrannade/sõpradega suhtlemise."
"Ma ei abiellunud teist korda, et te ei peaks oma kasuisaga suhtlema."
"Ma kulutan teie peale raha ega näe mingit tänulikkust."
"Ma keetsin seda borši 3 tundi ja sina keerad nina püsti."

Kõik süüdistused põhinevad skeemil "Ma ohverdasin teie jaoks midagi uskumatult olulist ja nüüd on teie kord maksta." Pealegi on manipulaatorile väga oluline demonstratiivne ohverdus, mida keegi tal teha ei palunud (lapsed ei palunud neil sünnitada, abikaasad ei palunud oma naistel töölt lahkuda jne).

Ohverdav käitumine ei ärata tänulikkust. Vastupidi, kingisaajal on soov põgeneda teise maailma otsa, eemale soovimatust heategevusest.

Miks nad seda teevad

Psühholoogid nimetavad sellist ohverdamist neurootiliseks. Erinevalt ennastsalgavast ohverdamisest, mida iseloomustab soov inimest aidata, midagi vastu ootamata, tuleneb neurootilisus isekatest motiividest. Ja sellepärast:

Ohver on alati passiiv-agressiivne. See tähendab, et ta tõesti tahab kedagi kõvasti lüüa, kuid tema kasvatus ei võimalda seda. Siis tuleb appi manipuleerimine. Selle asemel, et otsekoheselt väljendada rahulolematust, ütleb ema pojale: "Ma ei maganud öösiti sinu pärast ja sa abiellusid ja nüüd sa ei helista." Nii provotseerib ohver oma vastase negatiivsetele emotsioonidele, manipuleerib tema üksindusega ja saavutab lõpuks selle, mida tahab.
Ohver vajab kiitust. Ja seda kõike madala enesehinnangu tõttu. Sellistele inimestele tundub, et keegi ei hakka neid niisama armastama. Esiteks rikub ohver tema huve ja seejärel ootab, et teda märgatakse ja armastatakse. Kas ma pean ütlema, et seda ei juhtu? Lõpuks lõppeb kõik pettumusega inimestes (“keegi ei hinda mind”).
Ohver järgib kultuuritraditsiooni. See on agressiivne ohverdus või lihtsate sõnadega "kohustus kanda oma risti". Manipuleeriv ohver elab koos alkohooliku või kuritarvitajaga lihtsalt sellepärast, et "kõik teised elavad nii". Kuid isegi sellisest ebatervest liidust saab ohver hüvesid: näiteks teiste kaastunnet.
Ohver annab ära selle, mida tal pole. Manipulaator ei anneta seda, mida tal on ohtralt (aeg, raha, emotsionaalne energia). Ta annetab seda, mis tal endal puudu on. Varem või hiljem saab sellisest negatiivsest ohvrist alguse depressioon ja tekib tunne, et keegi sinu ümber ei mõista sind.

Miks inimesed, kes on liiga abivalmid, meid tüütavad?

Ohvrid ärritavad tavalisi inimesi kohutavalt, sest nad loodavad saada vastutasuks killukese oma elust. Psühholoogias on emotsionaalse väljapressimise mõiste. See toimib aga ainult lähedaste inimestega, sest tavatuttavad ei hooli, mis väljapressijast saab.

Psühholoogid ja sotsioloogid on hoolikalt uurinud manipuleerivate ohvrite käitumist ja rääkinud viisidest, kuidas sellised inimesed saavutavad selle, mida nad tahavad. Manipulatsioonitehnikat nimetatakse FOG-iks. Siin on 3 tunnet, mida ohver mängib, et saada seda, mida ta tahab:

F kõrv (inglise) - hirm. Hirm manipulaatorit solvata, kaotada või häirida.
O bligiation (inglise) - vastutus. Manipulaator apelleerib oma käitumisega sinu kohusetundele ja tahab sind süüdistada oma ebaõnnestumistes või halvas tujus.
G uilt (inglise) - vein. Häbi, et ei vastanud ootustele.

Ühendkuningriik võttis hiljuti kasutusele õigusaktid emotsionaalse väärkohtlemise ja sundkontrolli kohta. See tähendab, et ühelgi inimesel maailmas pole õigust teist kontrollida. Selle seaduse kohaselt ei saa riigi kodanik sundida oma naist õhtusööki valmistama ega tohiks oma lastele survet avaldada, nõudes neilt kodutööde tegemist - võite ainult küsida. Siiani on ebaselge, milleni see praktika viib: sellel on nii ilmsed eelised (kaitse koduvägivalla kõigi vormide eest) kui ka olulised puudused (suutmatus täpselt kindlaks määrata "vägistaja" süü astet).

Kuidas ohver endast eemale saada

Kõige ilmsem vastus sellele küsimusele on suhtlemise lõpetamine. Mida teha aga siis, kui su vanemad või abikaasa käituvad manipulaatorina? Psühholoogid ütlevad, et võite proovida oma suhet parandada. Ja toimige järgmiselt.

Ärge andke manipulaatoritele seda, mida nad tahavad. Niipea kui vestlus pöördub suunale “Ma andsin sulle kõik, aga sa oled tänamatu”, ignoreerige selliseid märkusi ja jätkake suhtlemist, nagu poleks midagi juhtunud.
Saage aru, et te ei vastuta kellegi teise õnne või ebaõnne eest.
"Kui te ei suuda võita, juhtige." Kui teid süüdistatakse tänamatuses, hakake vastu kaebama. See taktika aitab manipulaatorit segadusse ajada ja vestluses initsiatiivi haarata.
Lõpuks rääkige oma tunnetest avameelselt oma manipulaatoriga. Uurige, mida ta tegelikult tahab: võib-olla lahendab kaebuste probleemi eakatele vanematele kord nädalas helistamine.

Mida teha, kui oled sama inimene, kes on valmis end ohverdama pere ja sõprade nimel

Psühholoogid kutsuvad üles leidma suhetes keskteed. Sa ei tohiks olla isekas ja üldse mitte järeleandmisi teha, kuid enda ohverdamine oma partneri/laste/sõprade nimel pole samuti parim valik.

Kui sulle tundub, et sa kummardud kellegi pärast, aga sind ei hinnata, siis on probleem sinus, mitte nendes, kes sind ei hinda. Jätke see hukatuslik tegevus ja tehke midagi enda heaks.

Kas arvate, et maailmas on inimesi, kes aitavad niisama ega oota midagi vastu? Või tehakse mis tahes heategu teatud omakasu järgi (uhkuse silitamiseks, vastuteene saamiseks)?

Mis motiveerib inimesi, kes on valmis ohverdama oma elu? Just selle probleemi tõstatab V.A.Kaverin oma tekstis. See probleem on olnud ja jääb aktuaalseks ka praegu.

Selle üle mõtiskledes räägib autor kahest staapi kutsutud sõdurist. Need olid Kornev ja Tumik. Neid kutsuti täitma väga tõsist ja tähtsat ülesannet: oli vaja hävitada vaenlase patarei. Komandör alustas oma lugu sõja-aastate eneseohverdamisest ja pakkus luureohvitseridele sarnase võimaluse, millega mõlemad nõustusid. Operatsioon algas hommikul. Ümberringi oli palju mürske, nii et aku õhkulaskmine polnud eriti keeruline, kuid ümberringi oli palju inimesi. Päev varem meenutas Tumik oma isa, sõbrannat, sõpra, kogu oma elu, ta oli valmis Isamaa eest oma elu andma! Ta teadis, et Kornevil on noor naine ja väike poeg, nii et ta korraldas loosi nii, et paneb igal juhul toime kangelasteo.

Nad jätsid hüvasti ja mõne aja pärast toimus plahvatus – aku hävis.

V.A.Kaverin on sügavalt veendunud, et inimesed on valmis ohverdama oma elu oma lähedaste kaitsmise, oma Isamaa kaitsmise nimel.

Olen kirjanikuga täiesti nõus. Tundmatu jõud annab inimesele jõudu ja julgust täita oma püha kohust – kaitsta oma riiki.

Eespool öeldut võib kinnitada B. L. Vasiljevi töö "Ja koidikud on siin vaiksed." Sõja ajal ei näidanud meelekindlust mitte ainult mehed, vaid ka naised. Nii vastasid viis noort tüdrukut kodumaa kaitsmise kohustusele. Nad olid valmis riigi päästmiseks läbima igasuguseid raskusi ja katsumusi. Isegi kui tüdrukud üksteise ees surid, ei andnud nad alla, vaid muutusid tugevamaks. Nende vägiteod andsid teatud panuse vaenlase võitu.

Kangelasliku eneseohverduse näited võivad ilmneda mitte ainult sõjas. Kas registreerute 2019. aastal? Meie meeskond aitab teil säästa teie aega ja närve: valime suunad ja ülikoolid (vastavalt teie eelistustele ja ekspertide soovitustele); täidame avaldusi (sina pead vaid allkirjastama); esitame avaldused Venemaa ülikoolidesse ( Internetis, e-posti teel, kulleriga); jälgime võistlusnimekirju (automaatikame teie ametikohtade jälgimise ja analüüsi); anname teile teada, millal ja kuhu originaal esitada (hindame võimalusi ja selgitame välja parimad valik). Usaldage rutiin professionaalidele – täpsemalt.

Kinnitus on M. Gorki lugu “Vana naine Izergil”. Ühe vanaproua legendi järgi ajas üks tugev hõim teise oma territooriumilt tihedasse metsa. Pikka aega ei saanud vaesed inimesed sellest välja. Kuid ühel hetkel ilmus välja noor ja tugev noormees, kes armastas inimesi. Ta hakkas neid metsast välja aitama, kuid rahvas oli pikkade ekslemiste pärast pettunud. Siis rebis Danko, see oli kangelase nimi, oma tulise südame rinnust välja, mis metsa valgustades viis inimesed metsast välja. Noormees sooritas sellise kangelasliku teo teiste inimeste huvides.

Kokkuvõtteks tahan öelda, et oma rahva ja isamaa kaitsmine on meist igaühe püha kohus. Peame meeles pidama neid, kes meile elu andsid!

Kasulik materjal sellel teemal:

15.3 Mis on moto? (V. A. Kaverini teksti järgi)
Mis on eneseharimine? V. A. Kaverini teksti põhjal
15.3 Mis on ARMASTUS? Kaverini teksti järgi
15.3 Mis on ARMASTUS? Kaverina tekstiversiooni 30 järgi
15.3 Mis on ARMASTUS? Kaverini teksti järgi 31 varianti

Mis motiveerib inimesi, kes on valmis ohverdama oma elu? (V.A. Kaverini järgi "Viimane öö") (Ühtne riigieksam vene keeles)

Mis motiveerib inimesi, kes on valmis ohverdama oma elu? Just seda probleemi V.A.Kaverin analüüsitud tekstis käsitleb.

Juhimaks lugeja tähelepanu sellele probleemile, jutustab autor juhtumist, mis juhtus sõja ajal. Peatuse ajal mõtlesid peategelased ja komissar eneseohverdusele, kuna nende ees seisis raske ülesanne: hävitada vägede liikumist segav vaenlase patarei, kuid seda sai teha ainult ennast ohverdades. Sõdurid ei kahelnud minutitki: «Tumik ütles esimesena, et on nõus.

Kornev oli ka nõus...” Mõlemad kangelased näitasid üles tohutut vaimujõudu, nõustudes andma oma elu kodumaa heaks. Nad mõistsid, et nad valiti põhjusega, sest nad olid parimad luureohvitserid ja suutsid saada isegi mitu medalit ning ainult nemad said selle missiooni täita.

Lisaks andsid sõdurile kindlustunde just mälestused kodust, perest ja isamaast: “Tumik” meenutas kogu tema elu, kõige tähtsamat, kõige huvitavamat asja elus.” Olles enne maandumist kõik läbi mõelnud, järeldas kangelane: "Pole asjata, et ma elasin maa peal."

Mõlemad ülaltoodud illustratsioonid tekstist viitavad sellele, et eneseohverdamine on vajalik kriitilises olukorras, kui paljude teiste saatus sõltub ühe inimese tegemistest.

Kaverini seisukoht tõstatatud probleemi suhtes selgub alles pärast teksti sisukat lugemist.

Autori seisukohaga ei saa nõustuda, sest sõja ajal olid sõdurite tegevused suunatud isamaa hüvanguks tsiviilellu jäänud sugulaste ja sõprade päästmise nimel. Võidu nimel oldi valmis kõige julgemateks ja ennastsalgavateks tegudeks, mõnes olukorras isegi eneseohverduseks.

Seega võime pärast teksti analüüsi järeldada, et eneseohverduseks valmis inimesi juhib armastus kodumaa vastu, kohusetunne isamaa ees ning mälestused kodust annavad jõudu ja toidavad iga inimest moraalselt.

Eneseohverdus kui eluviis.

Eneseohverdus on meie rahvale omane. Muidugi mitte kõigis, aga väga-väga paljudes.

Ajalugu annab tunnistust sellest; pidage meeles dekabristide naisi. Kirjanduses on ilmekas näide Sonechka Marmeladova. Ja kaasaegne elu: alkohoolikust abikaasasid päästvad naised, laste pärast end unustanud emad, 15 tundi päevas ettevõtte heaks töötavad töönarkomaanid.

Ja ka meile on lapsepõlvest peale õpetatud, et ennekõike tuleb mõelda oma lähedastele, kollektiivile, et isekus on halb ja häbiväärne. Aga kas teiste jaoks on tõesti hea elada?

Eneseohverdamine tähendab oma huvidest, soovidest ja püüdlustest lahtiütlemist teise inimese huvides. Paljud inimesed arvavad, et see käitumine põhineb armastusel, kuid see pole nii. Tegelikult pühendavad inimesed oma elu teistele kahel põhjusel: hirm ja enesekindlus.

Esimesel juhul kardab inimene kaotada lähedase, jääda üksi või kaotada eelised: raha, staatus jne. Seega on eneseohverduse aluseks isekus.

Tihti juhtub, et inimene peab end luuseriks, ebaoluliseks, kasutuks ja ebahuvitavaks. Ja seetõttu elab ta teiste inimeste saavutuste ja probleemide järgi. Nii püüab ta saavutada avalikku tunnustust või lähedaste poolehoidu, tunnetada oma tähtsust. Kui selles on armastust, siis ainult väärastunud armastust iseenda vastu.

Eneseohverdamise soov on põhjustatud armastuse puudumisest lapsepõlves või kasvatuses: peres oli tavaks elada teistele, heategevust soodustati enda kahjuks.

Eneseohverdamise suurim probleem on see, et ennast ohverdav inimene ei saa aru, et see on ainult tema valik, et keegi pole talle midagi võlgu. Ja seetõttu, olles midagi vastutasuks saanud, hakkab ta teisi süüdistama tänamatuses.

Eneseohverdamine, kui see pole elustiil, võib olla ennastsalgav: päästes seltsimeest sõjas, katastroofi, tulekahju vms ajal, ohverdab ema kriitilises olukorras end lapse nimel.

Kas tasub elada teise, kasvõi lähedase nimel, ohverdades enda huvid? Või peaks igas suhtes toimuma isekus (mõistlikes piirides)?

Mis on eneseohverdus

Eneseohverdus on enda või oma huvide vabatahtlik ohverdamine teiste nimel. See võib olla teadvusel (KÄTKR-i töötajad, sõjaväelased lahingus) ja teadvuseta (aitab inimesi äärmuslikes olukordades).

ohvrimeelsus, siiras soov kaitsta teisi, oma maad, kodu. Selline kavatsus on inimese patriotismitunde, tema ideaalide ja kasvatuse tulemus. Inimene ei suuda teisiti käituda. Sellised inimesed tormavad kõhklemata appi, see on vaimne impulss;
enda sisemiste soovide täitumine. Siin tasub tuua näide. On inimesi, kes püüavad jõuda "kuumadesse kohtadesse", et päästa seal inimeste elusid. Aga miks neil seda vaja on? Võib arvata, et see on soov kaitsta kodumaad. Kuid tegelikkuses püüavad nad medaleid ja auhindu saada julguse eest, et oma lähedased nende üle uhkust tunda.

Ohverdus religiooni mõistmisel on omakorda voorus, mis väljendub siiras soovis pühenduda teistele.

Eneseohverduse probleem

Arvatakse, et valmisolek end ohverdada võtab aluseks armastuse. Võimsad tunded sunnivad inimesi tegema vägitegusid: ühed pühenduvad omakasupüüdmatult oma kallimale, teised aga oma lemmiktööle. Kuid eksperdid on kindlad, et selline teooria on vale.

Eneseohverduse probleem on selle soovi tekitavate põhjuste ebaatraktiivne. Elus tekitab soov end ohverdada teisi tundeid: hirmu ja kahtlust. Viimased põhjustavad jõu ja enesekindluse kaotuse. Sellised inimesed on kindlad, et nende isiksus ei tähenda midagi, nad ei ole valmis tegudeks ning elavad seetõttu koos teise inimese probleemide ja saavutustega. Lisaks on nad kindlad isiklikes ebaõnnestumistes, seetõttu usuvad nad, et leebus pole neile kättesaadav. Sellise arvamuse tulemuseks on eneseohverdus. Nii püütakse poolehoidu ja tunnustust võita.

Sel põhjusel ei ole eneseohverduse tähendus sageli siiras soov oma huvid unarusse jätta, vaid lihtne inimestega manipuleerimine sisemise eesmärgi saavutamiseks. Hirm ohverdamise peamise motiivi kujul ilmneb üksindushirmu tõttu.

Näiteid elust on palju: ema lämmatava hoole alt pääsenud lapsed unustavad ta ära; naised, kes on keeldunud end oma pere huvides realiseerimast, on üksildased või kannatavad oma mehe lugupidamatuse all. Tihti võib sellistelt isikutelt kuulda kaebusi, et nad tegid kõik teiste nimel, aga lõpuks ei saanud midagi. Kuid neil ei palutud selliseid ohvreid tuua, nende tegevus oli nende endi valik.

Teadlik eneseohverdus on inimese arusaam ohvrist, selle olemusest, eesmärgist ja väärtusest. Sõdur, kui ta kaitseb teisi või läheb vaenlasele vastu, mõistab, et see põhjustab tema surma, kuid tema tegevus päästab teisi. Just seda eneseohverdust nimetatakse kangelaslikkuseks.

Ohverdamine ei ole liiga ohtlik, kui see puudutab ühte perekonda või rühma, sest... selle kahjulik mõju ei ole väga globaalne. Aga kui see puudutab terve riigi või ühiskonna huve, siis on tulemus hukatuslik. Tihti on enesetaputerroristide tegude aluseks eneseohverduse probleem. Nende argumendid põhinevad armastusel kodumaa ja religiooni vastu.

Miks on eneseohverdamine ohtlik

Esimene asi, mis sõna “eneseohverdus” hääldades meelde tuleb, on midagi ülevat. See on enda eitamine kõrgemate eesmärkide nimel, enda huvide ohverdamine millegi väärtuslikuma nimel. Kuid Lev Tolstoi ütles, et egoismi kõige solvavam väljendus on eneseohverdus. Miks see ohtlik on? Mida Tolstoi mõtles?

Eneseohverdus on slaavi rahvale omane, me ei ole individualistid. Lisaks julgustatakse meid ohverdama iseennast. Kuid juhtub, et eneseohverdus on eksistentsi stiil, see võtab ebatavalisi vorme.

Arvatakse, et kallima nimel enese ohverdamine on hea vormi näitaja. Nad toovad meile näite dekabristide naistest, kuid vanematel pole valikut - nad on kohustatud tegema kõike oma laste nimel, alludes oma soovidele. Jah, armastus ei ole isekus, aga miks peaks keegi kannatama? Kas ohverdamine on tõesti vajalik?

Nagu juba mainitud, ei ole eneseohverduse aluseks alati armastus. Sageli põhineb see hirmul ja usu puudumisel oma jõusse. Inimene on kindel, et ta pole tunnustust ja armastust väärt, seega võidab ta need. Eneseohverdamisest saab manipuleerimise element. Inimene ei pea end nii heaks, et tema teine pool niisama tema kõrvale jääks, seetõttu nõuab see märkimisväärset pingutust. Ja siin on hirm, et inimene, kelle eest ohverdatakse, lahkub.

Kuid see pole ainus negatiivne asi, mida kaugemale inimene läheb, püüdes end ära anda, seda kohutavam on lugu. Ümberringi on palju näiteid selle kohta, kuidas inimesed selliseid ohverdusi ei hinda. Kuid te ei saa neid reeturiteks nimetada. Kui teine inimene millestki vabatahtlikult keeldus, siis varem või hiljem kuuleb ta küsimust, miks ta seda tegi, kes temalt küsis.

Nendel põhjustel peetakse eneseohverdamist isekaks. Inimene käitub nii, nagu ta õigeks peab, võtmata arvesse teiste inimeste arvamusi selle kohta. Kuid ta nõuab oma tegude eest ka tänu. Kui ta seda ei saa, tunneb ta end solvatuna. Selle tulemusena tekib vihkamine selle vastu, kelle jaoks ohver toodi, kelle jaoks see osutus tarbetuks. Inimesel peab olema õigus valida, kas ta vajab seda ohvrit või mitte, sellest keelduda või see vastu võtta.

Aga kuidas on lood altruismiga, enesesalgamisega? Eneseohverdusel on loomulikult õigus eksisteerida. Eks igaüks ise otsustab, mida ta teeb ja kuidas käitub. Peaasi, et ärge oodake oma tegude eest tunnustust, siis ei tee te tegusid, mis on suunatud sisemiste vajaduste rahuldamisele teiste arvelt.

Üsna levinud on arvamus, et eneseohverdamine teiste hüvanguks on ülimalt väärtuslik. Sageli on vanemad isegi uhked selle üle, et pidid laste nimel paljustki loobuma. "Kui poleks sind, oleksime su isaga juba ammu lahutanud, oleksin saanud kõrghariduse, oleksin karjääris edasi arenenud jne." – lapsed kuulevad selliseid fraase mitte nii harva. Veelgi enam, eneseohverdus on sotsiaalselt tugevdatud: sellist asja peetakse väga üllaks teoks ja need, kes end ohverdavad, on teistele eeskujuks.

Teen ettepaneku uurida selle käitumise plusse ja miinuseid sügavamalt. See võib tunduda julm, kuid vanemate eneseohverdus laste hüvanguks ei anna alati positiivset tulemust. Kummalisel kombel võib see vastupidi kaasa tuua lastes hävitava positsiooni kujunemise. Miks? Kui järele mõelda, siis vanemate sõnadega "Kui mitte sina..." tahes-tahtmata edastatakse varjatud sõnum, mida peetakse kõige eluohtlikumaks. Nende põhiolemus on järgmine: "Kui sa sured, tunnen end paremini." Sõnum “kui sind poleks...” paneb lapsesse teadvustamata programmi, et ta võimalikult kiiresti kaoks, et oma vanemate elu lihtsamaks teha.

Üks peensus on veel. Võttes ennastohverdava positsiooni, ei küsi vanemad peaaegu lapselt tema vajadust tema järele. Selgub, et vanemad teevad seda omal soovil, riietades selle "eneseohverduse" maski. Näitena toon konsultatsiooni katkendi. Ühel päeval tuli minu juurde vanem naine. Ta hakkas pisarsilmi oma pojast rääkima. Ta hoolitses tema eest kogu tema elu ja pärast kooli viis ta ta teise linna kolledžisse. Kuus kuud hiljem selgus, et ta ei õppinud seal ja oli isegi tohutu summa võlgu. Tema päästmiseks pidi naine korteri maha müüma. Tema küsimus oli: "Mida ma peaksin sellega tegema, kuidas ma saan seda muuta?" Püüdsin kõigepealt suunata vestluse tema poole: miks ta nii väga hoolib, kuidas ta saab elada oma elu, mitte oma poja elu. Minu reeglite järgi tuleb teha koostööd sellega, kes tuli. Kuid naine ei kuulnud mind ja rääkis edasi mitte endast, vaid oma pojast.

Sain aru, et tema depressiivsest seisundist välja toomiseks on vaja šokiteraapiat: “Teie olukord on ummiktee. Ma ei usu, et saaksin teid kuidagi aidata." Sõnadel oli kainestav mõju. Lõpuks kuulis ta mind. "Miks?" - ta küsis. "Ühelt poolt ei saa te tõenäoliselt oma poega selles vanuses ümber kasvatada. Teisest küljest jätkate te tema asjadega tegelemist. Pole see?" Ta kinnitas mu sõnu ja küsis: "Aga äkki saab midagi teha?" «Selleks peame kuidagi koormust leevendama. Aga sa ei jäta teda. Selgub, et on ainult üks väljapääs. Et sul oleks lihtsam, peab ta... surema. Siis sa lõpetad kannatamise." Naine oli alguses ehmunud, siis mõtles sellele ja ütles: «Jah, ja mu poeg ütleb mulle alati, et ta mõtleb enesetapule. Ta ähvardas isegi püstoli välja tõmmata.

Tõepoolest, sisse ohverduspositsioon Alati seal on varjatud agressioon teisele inimesele, sest just tema on tema ilmajätmise põhjus. Ja see alateadlik agressioon kandub edasi, aga selle vastu on raske kaitsta – ta ohverdab minu nimel! Ükski laps ei taha oma õnne oma vanemate kannatuste hinnaga. Ta armastab ema ja isa ning on valmis nende heaks kõike tegema. Lasteloogika on väga lihtne: kui mu ema kannatab minu pärast, siis et tal oleks kergem, pean ma surema. Niisiis ohverduspositsioon loob teises inimeses hävitava enesetapupositsiooni. Ja lapsed armastavad oma vanemaid, tajuvad peenelt nende varjatud signaale ja on selle armastuse nimel valmis isegi surema. Seetõttu võivad nad oma vanemliku saatuse kergendamiseks välja töötada elustsenaariumi, mis põhineb soovil kiiresti elust kaduda. Selle elluviimiseks on palju vahendeid: alkohol, narkootikumid, vigastused jne. Kui vaadata selliste varjatud enesetappude lapse-vanema suhteid, võib sageli avastada, et üks vanematest pidas last oma takistuseks. isiklik elu.

See eneseohverduse sügav tähendus ja kahju ei puuduta ainult vanemate ja laste vahelisi suhteid, vaid ka teisi inimsuhteid. Seetõttu võib eneseohverdamist pidada peene manipuleerimise vormiks: kannatades tõstame oma enesehinnangut ja see, kelle nimel seda väidetavalt tehakse, on süütundest üle koormatud. Ennast ohverdades ei käitu inimene mitte võtjana, vaid andjana, kuid kõigil tema “kingitustel” on ühine joon: “andja” rahuldab armastuse sildi all oma vajadusi. See ei võta arvesse “saaja” arenguvajadusi, mis oleks kasulik ja aitaks kaasa tema kasvamisele ja arengule. Selgub, et eneseohverdamine on sageli kahjulik nii “ohverdajale” endale kui ka tema hoolealusele.

Enamasti ei ole inimestele kurja tegemine nii ohtlik kui neile liiga hea tegemine.

F. de La Rochefoucauld

Lõks 28. Sa pole enam mu tütar (mitte mu poeg)!

Mõnikord kasutavad vanemad hariduslikel või muudel eesmärkidel esmapilgul sellist hirmutavat avaldust: "Kui sa nii käitud, siis pole sa enam minu tütar (mitte mu poeg)!" Näiteks meenutas üks naine pisarsilmil, kuidas ema ütles talle lapsepõlves konflikti ajal: „Ma ei ole sinu ema. Su ema müüb turul seemneid!” Vaatamata kõnelejate siirusele, see lause on jama. Selliseid sõnu pole absoluutselt vaja karta, meie hirmud on täiesti alusetud.

Tulenevalt asjaolust, et kategooria "emakeel" Erinevalt "tulnukas" on siis konstantne Suhete staatust sugulastega on võimatu muuta. Perekonnasuhted ei sõltu tegudest, nende staatus määratakse bioloogiliselt, see tähendab "vere järgi". Ükskõik, kuidas tütar või poeg käitub, jäävad nad ikkagi perekonnaks. Seoses oma sugulastega jääme alatiseks perekonnaks. See on fakt. Suhtes võõra inimesega on olukord hoopis teine. Ta võib olla sõber, abikaasa, ülemus ja see kõik võib muutuda. Võite tülitseda sõbraga, lahutada oma abikaasast, lahkuda ülemusest või karjääriredelil ülespoole liikudes saada tema juhiks.

Mõnikord viib kategooriate “võõrad ja perekond” segamine mõttele, et tõrjumise vältimiseks tuleb püüda olla hea. Hirm vanema keeldumise ees kutsub esile soovi olla "hea tütar" või "tõeline poeg". See on ka viga. Loomulik antud hinnata ei saa, hinnata saab ainult midagi tehtud või kunstlik. Kas võin öelda, et puu, mida aknast näen, on halb või hea? Nii see on, teisiti ei saagi olla. Kasvasin üles sellises kohas, sellises kliimas, sellise valgustusega. Aga kui tegin näiteks tabureti, siis saab hinnata, kas see on hea või halb. Abikaasa, alluv või ülemus võib olla halb, kuna need on sotsiaalsed rollid ja sellest tulenevalt saab neid hinnata. Pole olemas halbu sugulasi! Ükskõik, kuidas laps käitub, jääb ta igavesti pojaks või tütreks. Kui püüame olla “head” pojad või vanemad, vennad või õed, siis selline käitumine ainult suurendab meie võõrandumist üksteisest.

Kui vanema ja lapse staatus on segunenud, asendatakse need ülemuse ja alluva rollidega. Nagu üks tüdruk ütles: "Kui ma oma isale ei kuuletu, ei anna ta mulle raha." Esitasin talle küsimuse: "Kuidas erineb tütre roll alluva rollist?" Kohe kohe ei leidnud ta erinevusi ja ütles, et need on samad. Eeldasin, et vähemalt teoreetiliselt peaks vahe olema. Hakkasime koos mõtlema. Kui inimene on alluva rollis, siis ta töötab palga eest, seetõttu ei saa ülemusega avameelsust olla, töökoha säilitamiseks peab ta kasutama kõikvõimalikke nippe ja manipulatsioone. Siis küsis ta: "Kuidas saate jääda tütreks ja mitte alluvaks?" Ainus, mida sain siis vastata, oli: "Tehke midagi isa jaoks tasuta, ilma kasu enda jaoks." See aitas teda.

Teine juhtum minu praktikas samal teemal. Noorel tüdrukul oli tugev kiindumus oma vanematesse. Ta tuli minu juurde korraga kahe probleemiga – tal oli raske tööd saada ja ta ei saanud abielluda. Praegu töötab ta koos emaga ja väikese palgaga. Arutelu käigus selgus, et need probleemid ei olegi üksteisest nii kaugel. Siin on väljavõte meie vestlusest:

- Ema tuli eile õhtul ja küsis minult: "Keda ma saan nõuda pesema?" Vastasin, et olime neljakesi kodus, kellelt ta tahab küsida, võtke ühendust. Ema solvus ja läks ise nõusid pesema. Astusin ligi ja küsisin, miks ta ei öelnud otse, et tahab mulle abi pakkuda. Aga ta surus lihtsalt huuled kokku. See tekitas minus väga ebameeldiva tunde, nagu oleksin midagi valesti teinud, osutunud sõnakuulmatuks. Ja seda juhtub sageli, ma tahaksin selles midagi muuta.

– See tähendab, et sa ei taha enam olla kuulekas laps. Mida annab sõnakuuleliku lapse roll? - Ma küsisin.

– Armastus ja... raha.

– Kas teie tütar on elukutse? Mis vahe on tütrel ja töötajal?

– Ilmselt pole suurt vahet. Sageli viivad vanemad oma lapsed tööle. No vahe on ilmselt selles, et töötaja mõtleb teadlikult palgale, tütar aga alateadlikult.

– Siis veel küsimus: kas pere vanemad maksavad sulle nagu tütrele või nagu “heale” tütrele?

- Muidugi ei anna nad teile nii lihtsalt raha! — vastas ta naerdes. Seejärel lisas ta: "Üldiselt kartsin alati, et pean tööle hakkama." Kartsin väga, et ühel hetkel ütlevad mu vanemad – ongi kõik, mine tee ise raha.

Otsustasin, et on juba võimalik liikuda edasi mõne tõlgenduse juurde:

– Võib-olla on probleemi olemus selles, et te ei eralda töötaja ja tütre rolle. Seetõttu tekib tööhõiveprobleem. Kuna teil on juba töökoht - “hea tütar”. Ja palk, nagu ma aru saan, pole halb. Uus töökoht tõenäoliselt nii palju ei maksa. Loomulikult ei taha sa sellises olukorras üldse teist tööd otsida. Kuid selline töö- ja peresuhete kombinatsioon loob neurootilisi suhteid, kuna pole olemas sellist ametit nagu "hea tütar". Erinevusi on ja need on märkimisväärsed. Kui töötaja võib kehva töö eest vallandada, siis tütre eluks ajaks. Seetõttu pole halbu ega häid tütreid. On ekslik arvata, et halb tütar on see, kes ei vasta oma vanemate ootustele. Nad ei anna teile raha mitte sellepärast, et vastate oma vanemate ootustele, vaid sellepärast, et olete nende enda tütar. Erinevalt palkadest antakse neid niisama ja mitte töö eest.

"Kuid juhtub, et vanemad hülgavad oma lapsed," vaidles ta vastu.

- Juhtub. Mis siis? Ükskõik kui palju nad keelduvad, jääte ikkagi tütreks.

Kui vanem lükkab poja või tütre tagasi, peaks viimane võtma nende elu oma südamesse ja laskma neil siis igaveseks minna.

Vanemlik kangelaslikkus on tegevusviis, mis on omane igale maisele olendile, kellel on laps. See istub sügaval sees ja ilmub siis, kui oht oma lapse elule jõuab haripunkti.

Nii tõstatab kuulus nõukogude kirjanik V. A. Soloukhin vanemate oma laste heaks ohverdamise probleemi.

Rääkides vanemate kartmatusest surma ees, ütles V.A. Soloukhin meenutab kahte juhtumit oma elust. Esimene on ondatraga, kes jäi kirjanikust sõna otseses mõttes kahe meetri kaugusele, et saaks oma poegi päästa, mis on sellise looma puhul täiesti hämmastav, sest nad kardavad inimesi. Hirm enda surma ees selle väikese looma pärast ei olnud aga nii suur kui hirm oma laste surma ees ja seetõttu jäi ta kauaks vee peale, oodates, kuni kirjanik eemaldub auk, milles olid tema lapsed.

Teine juhtum puudutab Soloukhinit ennast, kes jõest koju naastes hakkas mõtlema, milline katastroof on inimese jaoks võrreldav ondatra katastroofiga. Ja ta jõudis ühele järeldusele: "selle nimi on sõda." Sest kui see algaks, tormaks Soloukhin nagu isa nagu ondatra ringi ja mõtleks välja erinevaid viise oma laste päästmiseks, ohverdades omaenda elu, kuid tehes kõik oma plaanide elluviimiseks.

Neid näiteid tuues saab selgeks, et Soloukhinil on tugev armastustunne oma laste vastu ja mõistmine teiste vanemate vastu.

Nõustun täielikult autori seisukohaga. Meile lähedase inimese, näiteks ema või isa surm on üldiselt halvim, mis meiega juhtuda võib. Aga kui su oma laps sureb, muutub see kaotuseks, mida tegelikult ei saa kogeda, sest looduses peab kõik kulgema omasoodu ja kui vanema surm on selge ja arusaadav, isegi kui seda on raske aktsepteerida, siis keegi, kes elas vähem kui me, on inimmõistusele arusaamatu ja seepärast püüavad meie vanemad, kes on meisse panustanud kogu oma armastuse, teha kõik, et seda ei juhtuks.

Kokkuvõtteks räägib autor taevas lendavatest lennukitest, mis on loodud tulest ja metallist, ta räägib lennukitest, mida hakatakse kasutama sõja puhkemisel. Ja need, kes neis istuvad, ei hooli ondatra poegadest ega tema lastest, küll aga hoolitsevad nad enda eest. Seetõttu on väga oluline meeles pidada, et meid kõiki ümbritsevad olendid, kelle elu pole kellelgi õigust ära võtta.

Emaarmastus on kõige puhtam, ei sõltu asjaoludest. Ema on see, kes mõistab ja aktsepteerib alati lapse mis tahes valikut, sest tema jaoks on peamine asi armastatud lapse õnn. Kui see inimese perekonnas nii juhtub, võib teda pidada kõige õnnelikumaks.

Paljud kirjanikud ja luuletajad laulsid oma teostes emalikku armastust. Paljude Targade Litrekonil oli hea meel valida need kirjanduslikud näited teie jaoks venekeelse OGE-teemalise essee-arutluskäigu jaoks. Aga kui sul jäi mõni konkreetne argument puudu, siis kirjuta meile kommentaaridesse, mida on vaja lisada.

N. V. Gogoli loos "Taras Bulba" emaarmastust näidatakse peategelase, karmi kasakas Tarase naise näitel. Kangelanna pani kogu oma armastuse, helluse ja kire tunnetesse oma poegade Ostapi ja Andriy vastu. Abielu ei toonud talle õnne: ta nägi oma mehelt ainult viha ja peksu. Kuid lapsed jäid talle alati valguseks aknas. Nägin neid harva, kuna mu pojad õppisid kodust eemal. Aga kui ema lastega kohtus, tegi ta kõik nende mugavuse huvides; ta ei suutnud lõpetada nende poole vaatamist. Ta ei kartnud isegi oma poegade eest seista nende isa ees, kes saatis nad võitlema. Ja nende viimasel õhtul kodus imetles lohutamatu ema hommikuni magavaid Ostapi ja Andriyt. Tema armastus oma järglaste vastu on tõend, et ema süda lööb oma laste pärast.
Ema armastus on selgelt näidatud L. N. Tolstoi loos “Lapsepõlv” Nikolenka ema Natalja Nikolajevna pildil. Naist eristas tasadus ja lahkus, teda peeti tõeliseks ingliks. Ta armastas oma meest, kuid too pettis ja hävitas ta. Natalja Nikolajevna ei varjanud oma armastust laste vastu, ta ei häbenenud neid paitada ja nendega rääkida (kuigi selline tähelepanu järglastele polnud aadli seas tavaline). Jah, ema ei veetnud liiga palju aega lastega, kuid nad kõik tundsid tema armastust ja hoolimist ning suhtlesid temaga iga päev. Natalja Nikolaevna surm oli kohutav löök kõigile, eriti Nikolenkale. Lapsed tunnetavad eriti tugevalt oma ema armastust, mistõttu on neil väga raske seda kaotada.
Näidatakse üles pimedat ja hoolimatut emaarmastust D. I. Fonvizini komöödias "Alaealine". Maaomanik Prostakova armastas ainult oma poega Mitrofani, andis talle järele, ümbritses teda hoolega (mõnikord tarbetu). Naine tegi kõik oma üleealise lapse nimel, märkamatagi, et liigne hoolitsus muudab ta tänamatuks ja laisaks. Mitrofan ise pidas oma ema armastust enesestmõistetavaks; tema jaoks olid ainult tema enda huvid ja ema oli ainult nende käsutäitja. Seetõttu hülgas poeg oma vanema rasketel aegadel, kui ta lakkas olemast võimas. Kahjuks ei oska kõik inimesed emaarmastust hinnata.
Emaarmastuse teemale pööratakse tähelepanu ja N. M. Karamzini loos “Vaene Liza”. Peategelane elas koos oma vana emaga, kes oli tema ainus sugulane. Eakas taluperenaine armastas väga oma meest ja tütart ning armukese kaotus tegi Lisast emale viimase lootuse. Seetõttu hoolitses tüdruk vaatamata oma tohutule armastusele Erasti vastu, mis pühkis kõik oma teel minema, oma vanema eest, püüdis teda kaitsta omaenda elu kirgede eest, mõtles ta juba enne enesetappu, kuidas seda tegu tema jaoks pehmendada. ema. Tütre surmaga aga kuivas eakal naisel elu mõte ja ka tema suri. Seega on ema olemasolu olemus tema lapse elu, mistõttu on naistel nii raske oma laste surma üle elada.
Emaarmastus avaldub alati erineval viisil. A. N. Ostrovski draamas “Kaasavara” näitas Kharita Ignatievna Ogudalova ebatavalist emalikku armastust oma tütre Larisa vastu. Ogudalovid on vaesed, vaesusest välja pääsemiseks on ainult üks võimalus - Larisa edukas abielu. See on põhjus, miks Kharita Ignatievna püüab igal võimalikul viisil edendada oma tütart isikliku elu korraldamisel: ta korraldab õhtuid, kuhu kutsub jõukaid inimesi, küsib lähimatelt rikastelt inimestelt ülalpidamiseks raha ja sunnib Larisat suhtlema "kõrgühiskond", mis on talle ebameeldiv. Kharita Ignatievna näeb selles õnne ja edu, ta soovib oma tütrele head, kuid teeb seda omal moel, rõhuasetusega materiaalsele heaolule.
F. M. Dostojevski romaanis “Kuritöö ja karistus” Pulcheria Aleksandrovna, Rodion Raskolnikovi ema, on eeskujuks kõrgeimast emaarmastusest. Ta näeb oma pojas ainult parimat ja paneb kõik oma lootused tema peale. Tema hariduse ja Peterburis elamise eest on ema valmis andma kõik oma säästud. Pulcheria Aleksandrovna teeb kõik pärija heaks ja hindab seda armastust ja hoolitsust, häbenedes tema, mõrvari, nii kõrge au pärast. Kui Rodioni kuriteo eest kohut mõisteti, läks lohutamatu ema hulluks ja suri siis, kuna ei suutnud poja kannatustele vastu seista. See näide näitab lahutamatut sidet ema ja tema lapse vahel: kui lapse elus juhtub probleeme, kogeb tema ema seda teravamalt kui tema.
Rostovi krahvinna , L. N. Tolstovi romaani “Sõda ja rahu” kangelanna, esindab ema absoluutset kuvandit. Emadus on tema isiksuse põhiomadus, pere ja laste nimel on ta valmis kõigeks, isegi alatuseks (ei taha haavatutele kärusid anda, et lastele vara säiliks, segab Sonya ja Nikolai armastusega, sest tüdruk on vaene). Lapse kaotus on tema elu peamine tragöödia, sest pärast poja Petya surma suri ta peaaegu ise. Oma laste jaoks on Rostova peamine kaitsja ja nõustaja, ta teeb nende heaks kõik võimaliku, selleks nad armastavad ja hindavad teda. See räägib emaliku armastuse suuremeelsusest ja jõust, kõikehõlmavast ja kõike andestavast.
Iljinitšna, kangelanna M. A. Šolohhovi romaan "Vaikne Don", on kogu oma elu lastesse panustanud. Ta abiellus kauni ja õitsva tüdrukuna ning siis algasid tema mehe peksmised ja reetmised. Aga kuidas nad lahkuvad, sest neil on pere, nad ei saa lapsi isast ilma jätta. Naine talus kõike ainult selleks, et lapsed jalga panna ja neist väärilised inimesed kasvatada. Revolutsiooniliste sündmuste ajal, millest Iljinitšna ei tahtnud aru saada, oli ta nende poolel, kes suutsid tema perekonda kaitsta. Kodusõda võttis Peetri poja ära ja poja Gregory elu rikuti. Iljinitšna kadus, lein ja igatsus Grigori järele neelasid ta, nii et ta ei oodanud, millal ta sõjast naaseb. See näide viitab sellele, et ema süda on väga tundlik oma laste murede ja rõõmude suhtes.
Katerina Petrovna, kangelanna K. G. Paustovsky lugu "Telegram", elas üksi, õhutasid teda ainult lootused tütre Nastja õnnele. Ema ei tahtnud teda häirida, kirjutas harva, kuid mõtles pidevalt Leningradis elanud ja töötanud Nastja peale. Tütrel polnud aega isegi ema kirja lugeda, ta oli hõivatud tööga, teadmata, et sel ajal oli Katerina Petrovna suremas. Kuid eakas naine läks oma tähelepanematule lapsele etteheiteid tegemata teise maailma; tema jaoks oli õnn saada Nastjalt vähemalt lühike sõnum ja seejärel vaikselt surra. Ja nii see juhtuski. Madala ja lahke ema kujund äratab lugejas suurimat lugupidamist. Kangelannat vaadates mõistame emaliku armastuse täit jõudu.
Näidatakse emaarmastuse kujutist L. Ulitskaja jutustuses “Buhhaara tütar”. Idamaine kaunitar Alya sünnitas Downi sündroomiga tütre, siis oli see täiesti harjumatu ja arusaamatu diagnoos, oli selge, et väikesest Milochkast ei saa kunagi tavalist last. Ali abikaasa ei pidanud seda asjaolu taluma ja jättis ta lapsega kahekesi. Kuid ema tegi kõik, et tütar eluga kohaneda, õpetada teda iseseisvalt elama. Naine haigestus surmavasse haigusse, teadis, et tema päevad on loetud, kuid ta ei mõelnud mitte iseendale, vaid Kallile. Ema sai tütrele töökoha, abiellus ja lahkus siis lihtsalt surema, et kaitsta oma last kannatuste eest. Ainult emaarmastus on võimeline selliseks ülimaks eneseohverduseks.