Mātes upuris literatūrā. Mātes tēls krievu literatūrā

Puiši, mēs ieliekam šajā vietnē savu dvēseli. Paldies Tev par to
ka jūs atklājat šo skaistumu. Paldies par iedvesmu un zosādu.
Pievienojieties mums Facebook Un Saskarsmē ar

Izpalīdzīgi un laipni cilvēki ar upurējošu uzvedību dalīs labāko kūkas gabalu, steigsies palīgā no otra valsts gala un aizdos jebkuru summu. Vārdu sakot, viņi darīs visu, lai tikai iepriecinātu. No pirmā acu uzmetiena par tādiem vecākiem/radiniekiem/draugiem var tikai sapņot. Tomēr cilvēki, kuri jūsu dēļ ir gatavi upurēt savu komfortu, nebūt nav svētie: viņi ir bīstami manipulatori.

tīmekļa vietne Beidzot nolēmu visu likt perspektīvā un saprast, kāpēc jums ir jāturas tālāk no pārāk izpalīdzīgiem cilvēkiem un rūpīgi jādomā, pirms darāt labu, neprasot.

Kas ir manipulatīvs upuris?

Aizsegā “Es pavadīju savus labākos gadus pie tevis / ieguldīju tevī daudz naudas / es neguļu naktīs tevis dēļ” manipulatīvie upuri izsniedz savu mīlestību un draudzību uz kredīta. Šī aizdevuma atmaksa prasīs daudzus gadus. Attiecībā uz bērniem, kuru dēļ mātes upurē savu personīgo dzīvi, "parādu" atmaksāt ir pilnīgi neiespējami. Pēc manipulatora domām, citiem jābūt viņiem pateicīgiem par atdoto naudu, laiku un mīlestību.

Ja dzirdat šādas frāzes no saviem vecākiem, partneriem, laulātajiem vai draugiem, ziniet, ka viņi mēģina ar jums manipulēt ar vainas apziņas palīdzību:

"Es pavadu pie tevis savas dzīves labākos gadus."
"Jūsu dēļ es pārtraucu sazināties ar savām draudzenēm/draugiem."
"Es neprecējos otrreiz, lai jums nebūtu jāsazinās ar patēvu."
"Es tērēju jums naudu un neredzu pateicību."
"Es gatavoju šo boršču 3 stundas, un jūs pagriežat degunu."

Visas apsūdzības ir balstītas uz shēmu "Es upurēju kaut ko neticami svarīgu jūsu labā, un tagad ir jūsu kārta maksāt." Turklāt manipulatoram ļoti svarīgs ir demonstratīvs upuris, ko neviens viņam nelūdza (bērni nelūdza dzemdēt, vīri nelūdza sievām pamest darbu utt.).

Upurīga uzvedība neizraisa pateicību. Gluži pretēji, saņēmējam ir vēlme aizbēgt uz otru pasaules malu, prom no nelūgtas labdarības.

Kāpēc viņi tā dara

Psihologi šādu upuri sauc par neirotisku. Atšķirībā no nesavtīgas upurēšanas, ko raksturo vēlme palīdzēt cilvēkam, negaidot neko pretī, neirotisms nāk no savtīgiem motīviem. Un tāpēc:

Upuris vienmēr ir pasīvi-agresīvs. Tas nozīmē, ka viņa ļoti vēlas kādam smagi iesist, bet viņas audzināšana to neļauj. Tad palīgā nāk manipulācija. Tā vietā, lai tieši paustu neapmierinātību, māte stāsta savam dēlam: "Es tevis dēļ negulēju naktīs, tu apprecējies un tagad nezvani." Tādā veidā upuris provocē pretinieku uz negatīvām emocijām, manipulē ar viņa vientulību un galu galā sasniedz to, ko vēlas.
Upurim ir vajadzīgas uzslavas. Un tas viss zemā pašcieņas dēļ. Tādiem cilvēkiem šķiet, ka neviens viņus tāpat vien nemīlēs. Pirmkārt, upuris aizskar viņa intereses, un pēc tam sagaida, ka viņu pamanīs un mīlēs. Vai man jāsaka, ka tas nenotiek? Galu galā viss beidzas ar vilšanos cilvēkos (“neviens mani nenovērtē”).
Upuris ievēro kultūras tradīciju. Tas ir agresīvs upuris jeb, vienkāršiem vārdiem sakot, “pienākums nest savu krustu”. Manipulatīvais upuris dzīvos kopā ar alkoholiķi vai varmāku tikai tāpēc, ka “visi pārējie tā dzīvo”. Tomēr pat no tik neveselīgas savienības upuris saņem labumu: piemēram, citu līdzjūtību.
Upuris atdod to, kas viņam nav. Manipulators neziedo to, kas viņam ir pārpilnībā (laiks, nauda, emocionālā enerģija). Viņš ziedo to, kas pašam pietrūkst. Agri vai vēlu no šādas negatīvas upurēšanas sākas depresija un rodas sajūta, ka neviens no apkārtējiem tevi nesaprot.

Kāpēc pārāk izpalīdzīgi cilvēki mūs kaitina?

Upuri šausmīgi kaitina parastos cilvēkus, jo viņi cer pretī saņemt daļu savas dzīves. Psiholoģijā pastāv emocionālās šantāžas jēdziens. Taču tas darbojas tikai ar tuviem cilvēkiem, jo parastajiem paziņām ir vienalga, kas notiek ar šantažētāju.

Psihologi un sociologi rūpīgi pētījuši manipulatīvo upuru uzvedību un runājuši par veidiem, kā šādi cilvēki sasniedz to, ko vēlas. Manipulācijas paņēmienu sauc par FOG. Šeit ir 3 jūtas, kuras upuris spēlē, lai iegūtu to, ko viņš vēlas:

F auss (angļu val.) - bailes. Bailes aizvainot, pazaudēt vai apbēdināt manipulatoru.
O bligation (angļu val.) - atbildība. Manipulators ar savu uzvedību apelē pie tavas pienākuma apziņas un vēlas tevi vainot savās neveiksmēs vai sliktajā garastāvoklī.
G uilt (angļu val.) - vīns. Kauns, ka neattaisnoju cerības.

Apvienotā Karaliste nesen ir ieviesusi tiesību aktus par emocionālu vardarbību un piespiedu kontroli. Tas nozīmē, ka nevienam cilvēkam pasaulē nav tiesību kontrolēt citu. Saskaņā ar šo likumu valsts pilsonis nevarēs piespiest savu sievu gatavot vakariņas, kā arī nedrīkst izdarīt spiedienu uz saviem bērniem, pieprasot, lai viņi pilda mājasdarbus - jūs varat tikai lūgt. Joprojām nav skaidrs, pie kā šī prakse novedīs: tai ir gan acīmredzamas priekšrocības (aizsardzība pret vardarbību ģimenē visās tās formās), gan būtiski trūkumi (nespēja precīzi noteikt “izvarotāja” vainas pakāpi).

Kā dabūt upuri prom no sevis

Acīmredzamākā atbilde uz šo jautājumu ir pārtraukt sazināties. Bet ko darīt, ja vecāki vai dzīvesbiedrs darbojas kā manipulators? Psihologi saka, ka jūs varat mēģināt uzlabot savas attiecības. Lūk, kā:

Nedodiet manipulatoriem to, ko viņi vēlas. Tiklīdz saruna ievirzās virzienā “Es tev atdevu visu, bet tu esi nepateicīgs”, ignorē šādas piezīmes un turpini komunikāciju tā, it kā nekas nebūtu noticis.
Saprotiet, ka jūs neesat atbildīgs par kāda cita laimi vai nelaimi.
"Ja nevarat uzvarēt, vadiet." Ja jūs apsūdz par nepateicību, sāciet sūdzēties. Šī taktika palīdz apmulsināt manipulatoru un pārņemt iniciatīvu sarunā.
Visbeidzot, atklāti runājiet ar savu manipulatoru par savām jūtām. Uzzini, ko viņš īsti vēlas: varbūt sūdzību problēmu atrisinās, zvanot viņa gados vecākiem vecākiem reizi nedēļā.

Ko darīt, ja esat tas pats cilvēks, kurš ir gatavs upurēt sevi ģimenes un draugu labā

Psihologi aicina attiecībās atrast vidusceļu. Nevajag būt egoistam un nemaz nepiekāpties, taču upurēt sevi partnera/bērnu/draugu dēļ arī nav labākais risinājums.

Ja tev šķiet, ka esi noliecies par kādu, bet tevi nenovērtē, tad problēma ir tevī, nevis tajos, kas tevi nenovērtē. Atstājiet šo postošo darbību un dariet kaut ko savā labā.

Vai jūs domājat, ka pasaulē ir cilvēki, kas palīdz tieši tāpat un negaida neko pretī? Vai arī jebkurš labs darbs tiek darīts ar zināmu pašlabumu (lai noglāstītu savu lepnumu, saņemtu pretī labvēlību)?

Kas motivē cilvēkus, kuri ir gatavi upurēt savu dzīvību? Tieši šo problēmu savā tekstā izvirza V.A. Šī problēma bija un paliek aktuāla arī šobrīd.

Pārdomājot to, autore stāsta par diviem karavīriem, kas izsaukti uz štābu. Tie bija Korņevs un Tumiks. Viņi tika aicināti uz ļoti nopietnu un svarīgu uzdevumu: bija nepieciešams iznīcināt ienaidnieka akumulatoru. Komandieris sāka savu stāstu par pašaizliedzību kara gados un piedāvāja izlūkdienestiem līdzīgu variantu, kam abi piekrita. Operācija sākās no rīta. Apkārt bija daudz šāviņu, tāpēc uzspridzināt akumulatoru nebija īpaši grūti, taču apkārt bija daudz cilvēku. Dienu iepriekš Tumiks atcerējās savu tēvu, draudzeni, draugu, visu savu dzīvi, bija gatavs atdot dzīvību par Tēvzemi! Viņš zināja, ka Korņevam ir jauna sieva un mazs dēls, tāpēc viņš izkārtoja partiju tā, lai jebkurā gadījumā izdarītu varonīgu rīcību.

Viņi atvadījās, un pēc kāda laika notika sprādziens - akumulators tika iznīcināts.

V.A.Kaverins ir dziļi pārliecināts, ka cilvēki ir gatavi upurēt savu dzīvību, lai aizsargātu savus tuviniekus, lai aizsargātu savu Tēvzemi.

Pilnīgi piekrītu rakstniecei. Nezināms spēks dod cilvēkam spēku un drosmi pildīt savu svēto pienākumu – aizsargāt savu valsti.

Iepriekš minēto var apstiprināt B. L. Vasiļjeva darbs "Un rītausmas šeit ir klusas." Kara laikā stingrību izrādīja ne tikai vīrieši, bet arī sievietes. Tā piecas jaunas meitenes atbildēja uz pienākumu aizstāvēt Tēvzemi. Viņi bija gatavi piedzīvot visas grūtības un pārbaudījumus, lai glābtu valsti. Pat tad, kad meitenes nomira viena otras priekšā, viņas nepadevās, bet kļuva stiprākas. Viņu varoņdarbi sniedza zināmu ieguldījumu uzvarā pār ienaidnieku.

Varonīgas pašatdeves piemēri var parādīties ne tikai karā. Vai jūs reģistrējaties 2019. Mūsu komanda palīdzēs ietaupīt Jūsu laiku un nervus: izvēlēsimies norādes un augstskolas (pēc Jūsu vēlmēm un ekspertu ieteikumiem aizpildīsim pieteikumus (atliek tikai parakstīties); tiešsaistē, pa e-pastu, ar kurjeru uzraudzīsim konkursa sarakstus (automatizēsim jūsu pozīciju izsekošanu un analīzi, pateiksim, kad un kur iesniegt oriģinālu (izvērtēsim izredzes un noteiksim labāko); opcija). Uzticiet profesionāļiem - sīkāk.

Apstiprinājums ir M. Gorkija stāsts “Vecene Izergila”. Kā vēsta kādas vecas sievietes leģenda, viena spēcīga cilts no savas teritorijas iedzinusi citu blīvā mežā. Ilgu laiku nabagi nevarēja no tā izkļūt. Bet vienā mirklī parādījās jauns un spēcīgs jauneklis, kurš mīlēja cilvēkus. Viņš sāka viņiem palīdzēt izkļūt no meža, bet pūlis bija vīlušies par ilgajiem klejojumiem. Tad Danko, tas bija varoņa vārds, izrāva savu ugunīgo sirdi no krūtīm, kas, apgaismojot mežu, izveda cilvēkus no meža. Jaunais vīrietis izdarīja tik varonīgu rīcību citu cilvēku labā.

Nobeigumā vēlos teikt, ka savas tautas un mūsu Tēvzemes aizsardzība ir mūsu katra svēts pienākums. Mums ir jāatceras tie, kas mums deva dzīvību!

Noderīgs materiāls par tēmu:

15.3. Kas ir devīze? (pēc V. A. Kaverina teksta)
Kas ir pašizglītība? pamatojoties uz V. A. Kaverina tekstu
15.3. Kas ir MĪLESTĪBA? pēc Kaverina teksta
15.3. Kas ir MĪLESTĪBA? pēc Kaverīnas teksta versijas 30
15.3. Kas ir MĪLESTĪBA? pēc Kaverina teksta 31 variants

Kas motivē cilvēkus, kuri ir gatavi upurēt savu dzīvību? (pēc V.A. Kaverina “Pēdējā nakts”) (Vienotais valsts eksāmens krievu valodā)

Kas motivē cilvēkus, kuri ir gatavi upurēt savu dzīvību? Tieši šo problēmu analizētajā tekstā pievēršas V.A.

Lai pievērstu lasītāja uzmanību šim jautājumam, autore stāsta par incidentu, kas noticis kara laikā. Apstāšanās laikā galvenie varoņi un komisārs domāja par pašaizliedzību, jo viņus gaidīja grūts uzdevums: iznīcināt ienaidnieka akumulatoru, kas traucēja karaspēka kustībai, taču to varēja izdarīt, tikai upurējot sevi. Karavīri nešaubījās ne minūti: “Tumiks pirmais teica, ka piekrīt.

Korņevs arī piekrita...” Abi šie varoņi parādīja milzīgu gara spēku, piekrītot atdot dzīvību savas dzimtenes labā. Viņi saprata, ka ir izvēlēti ne velti, jo viņi bija labākie izlūkdienesta darbinieki un pat spēja saņemt vairākas medaļas, un tikai viņi varēja izpildīt šo misiju.

Turklāt tieši atmiņas par mājām, ģimeni, tēvzemi karavīram deva pārliecību: “Tumiks” atcerējās visu savu dzīvi, svarīgāko, interesantāko dzīvē. Pirms nolaišanās visu pārdomājis, varonis secināja: "Ne velti es dzīvoju uz zemes."

Abas iepriekš minētās ilustrācijas no teksta liek domāt, ka pašatdeve ir nepieciešama kritiskā situācijā, kad no viena cilvēka rīcības ir atkarīgs daudzu citu liktenis.

Kaverina nostāja saistībā ar izvirzīto problēmu kļūst skaidra tikai pēc jēgpilnas teksta izlasīšanas.

Nevar nepiekrist autora viedoklim, jo kara laikā karavīru rīcība bija vērsta uz tēvzemes labumu, lai glābtu savus civilajā dzīvē palikušos radiniekus un draugus. Uzvaras vārdā cilvēki bija gatavi visdrosmīgākajiem un pašaizliedzīgākajiem varoņdarbiem, dažās situācijās pat pašaizliedzībai.

Līdz ar to, analizējot tekstu, var secināt, ka cilvēkus, kas ir gatavi pašaizliedzībai, virza mīlestība pret dzimteni, pienākuma apziņa pret tēvzemi, un atmiņas par mājām dod spēku un morāli baro katru cilvēku.

Pašupurēšanās kā dzīvesveids.

Pašupurēšanās ir raksturīga mūsu cilvēkiem. Protams, ne visās, bet ļoti, ļoti daudzās.

Par to liecina vēsture; atcerieties tikai decembristu sievas. Literatūrā spilgts piemērs ir Sonechka Marmeladova. Un mūsdienu dzīve: sievas, kas glābj alkoholiķus vīrus, mātes, kuras aizmirsušas par sevi bērnu dēļ, darbaholiķi, kas strādā uzņēmuma labā 15 stundas dienā.

Un arī mums jau no bērnības māca, ka vispirms jādomā par saviem mīļajiem, par kolektīvu, ka egoisms ir slikti un apkaunojoši. Bet vai tiešām ir labi dzīvot citiem?

Pašupurēšanās nozīmē atteikšanos no savām interesēm, vēlmēm un centieniem citas personas labā. Daudzi cilvēki domā, ka šīs uzvedības pamatā ir mīlestība, bet tas tā nav. Patiesībā cilvēki savu dzīvi velta citiem divu iemeslu dēļ: bailes un šaubas par sevi.

Pirmajā gadījumā cilvēks baidās zaudēt mīļoto, palikt vienam vai zaudēt priekšrocības: naudu, statusu utt. Tādējādi pašatdeves pamats ir egoisms.

Bieži gadās, ka cilvēks uzskata sevi par neveiksminieku, nesvarīgu, bezjēdzīgu un neinteresantu. Un tāpēc viņš dzīvo pēc citu cilvēku sasniegumiem un problēmām. Tādējādi viņš cenšas panākt publisku atzinību vai tuvinieku labvēlību, sajust savu nozīmi. Ja tajā ir mīlestība, tā ir tikai perversa mīlestība pret sevi.

Tieksmi pēc pašatdeves izraisa mīlestības trūkums bērnībā vai audzināšanā: ģimenē bija ierasts dzīvot citiem, labdarība tika veicināta, kaitējot sev.

Lielākā problēma ar pašatdevi ir tā, ka cilvēks, kas upurē sevi, nesaprot, ka tā ir tikai viņa izvēle, ka neviens viņam neko nav parādā. Un tāpēc, neko pretī nesaņēmis, viņš sāk apvainot citus nepateicībā.

Pašupurēšanās, ja tas nav dzīvesveids, var būt nesavtīga: glābjot biedru karā, katastrofas, ugunsgrēka laikā utt., māte kritiskā situācijā ziedo sevi bērna labā.

Vai ir vērts dzīvot cita, pat mīļotā cilvēka dēļ, upurējot savas intereses? Vai arī savtīgumam (saprātīgās robežās) ir jānotiek jebkurās attiecībās?

Kas ir pašatdeve

Pašupurēšanās ir brīvprātīga sevis vai savu interešu upurēšana citu labā. Tas var būt apzināts (ĀM darbinieki, militārpersonas kaujā) un bezsamaņā (palīdzot cilvēkiem ekstremālās situācijās).

uzupurēšanās, patiesa vēlme aizsargāt citus, savu zemi, mājas. Šāds nodoms ir cilvēka patriotisma izjūtas, viņa ideālu un audzināšanas rezultāts. Persona nespēj rīkoties citādi. Šādi indivīdi bez vilcināšanās steidzas palīgā, tas ir garīgs impulss;
savu iekšējo vēlmju piepildījums. Šeit ir vērts minēt piemēru. Ir cilvēki, kuri cenšas nokļūt “karstajos punktos”, lai glābtu cilvēku dzīvības. Bet kāpēc viņiem tas ir vajadzīgs? Varētu domāt, ka tā ir vēlme aizsargāt Dzimteni. Taču patiesībā viņi cenšas saņemt medaļas un balvas par drosmi, lai liktu saviem mīļajiem ar viņiem lepoties.

Savukārt upuris reliģijas izpratnē ir tikums, kas izpaužas sirsnīgā vēlmē veltīt sevi citiem.

Pašupurēšanās problēma

Tiek uzskatīts, ka gatavība upurēt sevi izmanto par pamatu mīlestību. Spēcīgas jūtas liek cilvēkiem veikt varoņdarbus: daži nesavtīgi nododas savai otrajai pusei, citi — savam mīļākajam darbam. Taču eksperti ir pārliecināti, ka šāda teorija ir nepareiza.

Pašupurēšanās problēma ir to iemeslu nepievilcība, kas izraisa šo vēlmi. Dzīvē vēlme upurēt sevi rada citas jūtas: bailes un šaubas. Pēdējie izraisa spēka un pārliecības zudumu. Šādi cilvēki ir pārliecināti, ka viņu personība neko nenozīmē, viņi nav gatavi veikt darbības, tāpēc dzīvo ar citas personas problēmām un sasniegumiem. Turklāt viņi ir pārliecināti par personīgām neveiksmēm, tāpēc uzskata, ka iecietība viņiem nav pieejama. Šāda viedokļa rezultāts ir pašatdeve. Tādā veidā cilvēki cenšas iegūt labvēlību un atzinību.

Šī iemesla dēļ bieži vien pašatdeves nozīme nav patiesa vēlme atstāt novārtā savas intereses, bet gan vienkārša manipulācija ar cilvēkiem, lai sasniegtu iekšēju mērķi. Bailes galvenā upurēšanās motīva veidā parādās baiļu dēļ no vientulības.

Ir daudz piemēru no dzīves: bērni, kuri izbēguši no mātes smacīgās aprūpes, aizmirst par viņu; sievas, kas atteikušās realizēt sevi savas ģimenes labā, paliek vienas vai cieš no vīra necieņas. Bieži var dzirdēt sūdzības no šādām personām, ka viņi visu darīja citu labā, bet galu galā nesaņēma neko. Bet viņiem netika lūgts nest šādus upurus, viņu rīcība bija viņu pašu izvēle.

Apzināta pašatdeve ir cilvēka izpratne par upuri, tā būtību, mērķi un vērtību. Karavīrs, kad viņš aizsargā citus vai vēršas pret ienaidnieku, saprot, ka tas izraisīs viņa nāvi, bet viņa rīcība glābs citus. Tieši šo pašatdevi sauc par varonību.

Upuris nav pārāk bīstams, ja tas attiecas uz vienu ģimeni vai grupu, jo... tā kaitīgā ietekme nav īpaši globāla. Bet, ja tas skar visas valsts vai sabiedrības intereses, tad rezultāts būs postošs. Bieži pašnāvniecisku teroristu darbību pamatā ir pašatdeves problēma. Viņu argumenti ir balstīti uz mīlestību pret Dzimteni un reliģiju.

Kāpēc pašatdeve ir bīstama

Pirmais, kas nāk prātā, izrunājot vārdu “pašupurēšanās”, ir kaut kas cildens. Tā ir sevis noliegšana augstāku mērķu vārdā, savu interešu upurēšana kaut kā vērtīgāka vārdā. Bet Ļevs Tolstojs teica, ka egoisma aizskarošā izpausme ir pašaizliedzība. Kāpēc tas ir bīstami? Ko ar to domāja Tolstojs?

Pašupurēšanās ir raksturīga slāvu tautai, mēs neesam individuālisti. Turklāt mēs tiekam mudināti upurēt sevi. Bet gadās, ka sevis upurēšana ir eksistences stils, kas iegūst neparastas formas.

Tiek uzskatīts, ka sevis upurēšana mīļotā vārdā ir labas formas rādītājs. Viņi mums sniedz piemēru no decembristu sievām, bet vecākiem vispār nav izvēles - viņiem ir pienākums darīt visu savu bērnu labā, pakļaujot sevi savām vēlmēm. Jā, mīlestība nav egoisms, bet kāpēc lai kāds ciestu? Vai upuri tiešām ir nepieciešami?

Kā jau minēts, pašatdeves pamatā ne vienmēr ir mīlestība. Bieži vien tās pamatā ir bailes un neticība saviem spēkiem. Cilvēks ir pārliecināts, ka nav atzinības un mīlestības vērts, tāpēc viņš tos uzvar. Pašupurēšanās kļūst par manipulācijas elementu. Cilvēks uzskata, ka viņš nav pietiekami labs, lai viņa otrā puse vienkārši tā paliktu blakus, tāpēc tas prasa daudz pūļu. Un šeit ir bail, ka cilvēks, kura dēļ tiek pienests upuris, aizies.

Bet tā nav vienīgā negatīvā lieta, jo tālāk cilvēks iet, cenšoties sevi atdot, jo briesmīgāks stāsts beidzas. Ir daudz piemēru, kā cilvēki nenovērtē šādus upurus. Bet jūs nevarat viņus saukt par nodevējiem. Ja cits cilvēks labprātīgi kaut ko atteicās, tad agri vai vēlu viņš dzirdēs jautājumu, kāpēc viņš to darīja, kas viņam to jautāja.

Šo iemeslu dēļ sevis upurēšana tiek uzskatīta par savtīgu. Cilvēks uzvedas tā, kā viņš uzskata par pareizu, neņemot vērā citu cilvēku viedokli par to. Bet viņš arī prasa pateicību par savu rīcību. To nesaņemot, viņš jūtas aizvainots. Rezultātā rodas naids pret to, kura dēļ upuris tika nests, kuram tas izrādījās nevajadzīgs. Cilvēkam ir jābūt tiesībām izvēlēties, vai viņam vajag šo upuri vai nē, atteikties no tā vai pieņemt.

Bet kā ar altruismu, pašaizliedzību? Pašupurēšanai, protams, ir tiesības pastāvēt. Galu galā katrs pats izlemj, ko darīt un kā uzvesties. Galvenais ir nesagaidīt atzinību par savu rīcību, tad neveiksit darbības, kas vērstas uz iekšējo vajadzību apmierināšanu uz citu rēķina.

Pastāv diezgan izplatīts uzskats, ka sevis upurēšana citu labā ir ārkārtīgi vērtīga. Nereti vecāki pat lepojas ar to, ka bērnu labā nācies no daudz kā atteikties. "Ja nebūtu jūs, mēs ar jūsu tēti jau sen būtu šķīrušies, es būtu ieguvis augstāko izglītību, es būtu virzījies uz priekšu savā karjerā utt." – bērni šādas frāzes dzird ne tik reti. Turklāt pašaizliedzība tiek sociāli nostiprināta: šāda lieta tiek uzskatīta par ļoti cēlu darbu, un tie, kas upurē sevi, kalpo par paraugu citiem.

Es ierosinu padziļināti apskatīt šīs uzvedības plusus un mīnusus. Tas var šķist nežēlīgi, bet vecāku pašatdeve bērnu labā ne vienmēr ir pozitīvs rezultāts. Savādi, ka tas, gluži pretēji, var izraisīt destruktīvas pozīcijas veidošanos bērniem. Kāpēc? Ja tā padomā, vecāku vārdiem runājot "ja ne tu..." piespiedu kārtā tiek pārraidīts slēpts ziņojums, kas tiek uzskatīts par dzīvībai bīstamāko. To pamatā ir šāds: "Ja tu nomirsi, tas man liks justies labāk." Vēstījums “ja nebūtu tevis...” ieliek bērnā neapzinātu programmu, lai viņš pēc iespējas ātrāk pazustu, atvieglojot vecāku dzīvi.

Ir vēl viens smalkums. Ieņemot pašaizliedzības pozīciju, vecāki gandrīz nejautā bērnam par viņas vajadzību pēc viņa. Izrādās, ka vecāki to dara pēc saviem ieskatiem ietērpjot to “pašupurēšanās” maskā. Kā piemēru došu konsultācijas fragmentu. Kādu dienu pie manis ieradās vecāka sieviete. Viņa sāka runāt par savu dēlu ar asarām acīs. Viņa rūpējās par viņu visu mūžu, un pēc skolas viņa viņu iecēla koledžā citā pilsētā. Pēc sešiem mēnešiem izrādījās, ka viņš tur nav mācījies un pat ir parādā milzīgu naudas summu. Lai viņu glābtu, viņai nācās dzīvokli pārdot. Viņas jautājums bija: "Ko man ar to darīt, kā es varu to mainīt?" Vispirms es mēģināju sarunu vērst uz viņu: kāpēc viņai tas tik ļoti rūp, kā viņa var dzīvot savu dzīvi, nevis sava dēla dzīvi. Pēc maniem noteikumiem ir jāstrādā ar to, kurš atnāca. Taču sieviete mani nedzirdēja un turpināja runāt nevis par sevi, bet gan par savu dēlu.

Sapratu, ka, lai viņu izvestu no depresīvā stāvokļa, nepieciešama šoka terapija: “Jūsu situācija ir strupceļš. Es nedomāju, ka es varētu jums palīdzēt." Vārdiem bija prātīgs efekts. Beidzot viņa mani sadzirdēja. "Kāpēc?" - viņa jautāja. "No vienas puses, jūs, visticamāk, nevarēsit pāraudzināt savu dēlu šajā vecumā. No otras puses, jūs turpināsiet nodarboties ar viņa lietām. Vai ne?" Viņa apstiprināja manus vārdus un jautāja: "Bet varbūt kaut ko var darīt?" “Lai to izdarītu, mums kaut kā jāatvieglo slodze. Bet tu viņu nepametīsi. Izrādās, ka ir tikai viena izeja. Lai tev būtu vieglāk, viņam vajag... mirt. Tad tu beigsi ciest." Sieviete sākumā bija nobijusies, tad pārdomāja un teica: “Jā, un mans dēls vienmēr stāsta, ka domā par pašnāvību. Viņš pat draudēja izvilkt pistoli.

Patiešām, iekšā upura pozīcija Vienmēr ir slēpta agresija citai personai, jo tieši viņš ir viņa atņemšanas cēlonis. Un šī zemapziņas agresija tiek pārraidīta, bet pret to ir grūti aizstāvēties – viņš manis dēļ upurē! Neviens bērns nevēlas savu laimi uz vecāku ciešanu rēķina. Viņš mīl mammu un tēti un ir gatavs viņu labā darīt visu. Bērnu loģika ir ļoti vienkārša: ja mamma cieš manis dēļ, tad, lai viņai būtu vieglāk, viņai jāmirst. Tātad upurēšanas pozīcija rada destruktīvu pašnāvniecisku pozīciju citā cilvēkā. Un bērni mīl savus vecākus, smalki izjūt viņu slēptos signālus, un šīs mīlestības dēļ viņi ir gatavi pat mirt. Tāpēc, lai atvieglotu savu vecāku likteni, viņi var izstrādāt dzīves scenāriju, kas balstīts uz vēlmi ātri pazust no dzīves. Līdzekļu tās īstenošanai ir daudz: alkohols, narkotikas, traumas u.c. Ja paskatās uz šādu slēptu pašnāvību bērnu un vecāku attiecības, bieži var secināt, ka kāds no vecākiem bērnu uzskatīja par šķērsli savai pašnāvībai. personīgajā dzīvē.

Šī pašatdeves dziļā jēga un kaitējums skar ne tikai vecāku un bērnu attiecības, bet arī citas cilvēku attiecības. Tāpēc sevis upurēšanu var uzskatīt par smalku manipulāciju veidu: ciešot mēs paaugstinām savu pašcieņu, un tas, kura dēļ tas it kā tiek darīts, ir pārslogots ar vainas apziņu. Uzupurējoties, cilvēks rīkojas nevis kā ņēmējs, bet gan kā devējs, tomēr visām viņa “dāvanām” ir kopīga iezīme: “dāvinātājs”, mīlestības aizsegā, apmierina savas vajadzības. Tajā nav ņemtas vērā “saņēmēja” attīstības vajadzības, kas noderētu un veicinātu viņa izaugsmi un attīstību. Izrādās, ka pašaizliedzība bieži vien ir kaitīga gan pašam “upurētājam”, gan viņa draudzei.

Lielākoties ļaunuma nodarīšana cilvēkiem nav tik bīstama, kā darīt viņiem pārāk daudz laba.

F. de La Rošfūks

Lamatas 28. Tu vairs neesi mana meita (ne mans dēls)!

Dažreiz vecāki izglītojošiem vai citiem nolūkiem izmanto no pirmā acu uzmetiena tik biedējošu paziņojumu: "Ja tu tā uzvedies, tad tu vairs neesi mana meita (nevis mans dēls)!" Piemēram, kāda sieviete ar asarām acīs atcerējās, kā bērnībā konflikta laikā viņas māte viņai teica: “Es neesmu tava māte. Tava māte tirgū pārdod sēklas!” Neskatoties uz to cilvēku sirsnību, kuri runā, šī frāze ir muļķības. Nav absolūti nekādas vajadzības baidīties no šādiem vārdiem, mūsu bailes ir absolūti nepamatotas.

Sakarā ar to, ka kategorija "dzimtā" Atšķirībā no "citplanētietis" tad ir nemainīgs Nav iespējams mainīt attiecību statusu ar radiniekiem. Ģimenes attiecības nav atkarīgas no darbībām, to statusu nosaka bioloģiski, tas ir, "asins". Neatkarīgi no tā, kā meita vai dēls uzvesties, viņi joprojām ir ģimene. Attiecībā uz saviem radiniekiem mēs vienmēr būsim ģimene. Tas ir fakts. Pavisam cita situācija ir attiecībās ar svešinieku. Viņš var būt draugs, vīrs, priekšnieks, un tas viss var mainīties. Jūs varat strīdēties ar draugu, šķirties no vīra, pamest priekšnieku vai, virzoties pa karjeras kāpnēm, kļūt par viņa vadītāju.

Dažkārt kategoriju “svešie un ģimene” jaukšana noved pie domas, ka, lai izvairītos no noraidījuma, ir jācenšas būt labam. Bailes no vecāku atteikuma izraisa vēlmi būt “labai meitai” vai “īstam dēlam”. Tā arī ir kļūda. Dabiski dots nevar novērtēt, var tikai kaut ko novērtēt darīts vai mākslīgi. Vai es varu teikt, ka koks, ko redzu pa logu, ir slikts vai labs? Tā tas ir, savādāk nevar būt. Es uzaugu tādā vietā, tādā klimatā, ar tādu apgaismojumu. Bet, ja es taisīju, piemēram, ķeblīti, tad var novērtēt, vai tā ir laba vai slikta. Vīrs vai sieva, padotais vai priekšnieks var būt slikti, jo tās ir sociālās lomas, un rezultātā tās var novērtēt. Nav sliktu radinieku! Neatkarīgi no tā, kā bērns uzvesties, viņš uz visiem laikiem paliks dēls vai meita. Ja mēs cenšamies būt “labi” dēli vai vecāki, brāļi vai māsas, tad šāda uzvedība tikai palielina mūsu atsvešināšanos vienam no otra.

Ja vecāku un bērna statusi ir sajaukti, tos aizstāj ar priekšnieka un padotā lomām. Kāda meitene teica: "Ja es nepaklausīšu savam tētim, viņš man nedos naudu." Es viņai uzdevu jautājumu: "Ar ko meitas loma atšķiras no padotās lomas?" Uzreiz viņa nevarēja atrast atšķirības un teica, ka tās ir viena un tā pati lieta. Es pieņēmu, ka vismaz teorētiski vajadzētu būt atšķirībai. Mēs sākām domāt kopā. Ja cilvēks ir padotā lomā, tad viņš strādā algotu darbu, tāpēc nevar būt atklātības ar priekšnieku, lai saglabātu savu darbu, ir jāpielieto visādas viltības un manipulācijas. Tad viņa jautāja: "Kā jūs varat palikt meita, nevis padota?" Vienīgais, ko tad varēju atbildēt, bija: "Izdari kaut ko tēta labā bez maksas, bez labuma sev." Tas viņai palīdzēja.

Vēl viens gadījums manā praksē par šo pašu tēmu. Jaunajai meitenei bija spēcīga pieķeršanās saviem vecākiem. Viņa nāca pie manis ar divām problēmām uzreiz - viņai bija grūti dabūt darbu un viņa nevarēja apprecēties. Pagaidām viņa strādā ar mammu un ar nelielu algu. Diskusijas laikā atklājās, ka šīs problēmas nemaz nav tik tālu viena no otras. Šeit ir fragments no mūsu sarunas:

- Vakar vakarā atnāca mamma un man jautāja: "Kam es varu lūgt mazgāt traukus?" Es atbildēju, ka mājās esam četri, kam viņš grib pajautāt, lai sazinās. Mamma apvainojās un pati aizgāja mazgāt traukus. Es piegāju klāt un jautāju viņai, kāpēc viņa tieši nepateica, ka vēlas piedāvāt man palīdzību. Bet viņa tikai saknieba lūpas. Tas man lika justies ļoti nepatīkami, it kā es būtu izdarījis kaut ko nepareizi, izrādījies nepaklausīgs. Un tas notiek bieži, es vēlētos kaut ko mainīt.

- Tas ir, jūs vairs nevēlaties būt paklausīgs bērns. Ko dod paklausīga bērna loma? - ES jautāju.

– Mīlestība un... nauda.

– Vai jūsu meita ir profesija? Kāda ir atšķirība starp meitu un darbinieku?

– Droši vien nav lielas atšķirības. Bieži vecāki savus bērnus ved uz darbu. Nu laikam atšķirība ir tāda, ka darbinieks apzināti domā par algu, bet meita neapzināti.

– Tad vēl jautājums: vai ģimenē vecāki tev maksā kā meitai vai kā “labai” meitai?

- Protams, viņi jums naudu tik viegli nedos! – viņa smejoties atbildēja. Tad viņa piebilda: "Kopumā es vienmēr baidījos, ka man būs jāsāk strādāt." Ļoti baidījos, ka vienā brīdī vecāki pateiks – lūk, ej pats pelni.

Es nolēmu, ka jau ir iespējams pāriet uz kādu interpretāciju:

– Iespējams, problēmas būtība ir tāda, ka jūs nenodala darbinieka un meitas lomas. Šī iemesla dēļ rodas nodarbinātības problēma. Tā kā jums jau ir darbs - “labā meita”. Un alga, cik saprotu, nav slikta. Jaunais darbs diez vai maksās tik daudz. Protams, šādā situācijā jūs nemaz nevēlaties meklēt citu darbu. Bet šī darba un ģimenes attiecību kombinācija rada neirotiskas attiecības, jo nav tādas profesijas kā "laba meita". Ir atšķirības, un tās ir būtiskas. Ja darbinieku var atlaist par sliktu darbu, tad meitu uz mūžu. Tāpēc nav sliktu vai labu meitu. Ir kļūdaini uzskatīt, ka slikta meita ir tā, kas neattaisno vecāku cerības. Viņi dod jums naudu nevis tāpēc, ka jūs atbilstat savu vecāku cerībām, bet gan tāpēc, ka esat viņu pašu meita. Atšķirībā no algām tās tiek piešķirtas tieši tāpat, nevis par darbu.

"Bet gadās, ka vecāki pamet savus bērnus," viņa iebilda.

- Gadās. Nu ko? Neatkarīgi no tā, cik viņi atsakās, jūs joprojām paliekat meita.

Kad vecāks noraida dēlu vai meitu, pēdējam ir jāpieņem dzīvība no viņiem savā sirdī un pēc tam jāļauj viņiem aiziet uz visiem laikiem.

Vecāku varonība ir darbības veids, kas raksturīgs katrai zemes radībai, kurai ir bērns. Tas atrodas dziļi iekšā un parādās, kad draudi sava bērna dzīvībai sasniedz kulmināciju.

Tādējādi slavenais padomju rakstnieks V.A.Soluhins izvirza problēmu par vecāku pašaizliedzību savu bērnu labā.

Runājot par vecāku bezbailību nāves priekšā, V.A. Soluhins atceras divus atgadījumus no savas dzīves. Pirmā ir ar ondatra, kas palika burtiski divus metrus no rakstnieka, lai varētu izglābt savus mazuļus, kas šādam dzīvniekam ir absolūti pārsteidzoši, jo viņi baidās no cilvēkiem. Tomēr bailes no savas nāves šim mazajam dzīvnieciņam nebija tik lielas kā bailes no viņas bērnu nāves, un tāpēc viņa ilgu laiku palika uz ūdens, gaidot, kad rakstniece attālināsies no caurumā, kurā atradās viņas bērni.

Otrs gadījums attiecas uz pašu Soloukhinu, kurš, atgriežoties mājās no upes, sāka domāt par to, kāda katastrofa cilvēkam pēc mēroga ir salīdzināma ar ondatras katastrofu. Un viņš nonāca pie viena secinājuma: "tā nosaukums ir karš." Jo, ja tas sāktos, tad Solouhins kā tēvs, gluži kā ondatra steigtos apkārt un izdomātu dažādus veidus, kā glābt savus bērnus, upurējot savu dzīvību, bet darot visu, lai īstenotu savus plānus.

Citējot šos piemērus, kļūst skaidrs, ka Soluhinam ir spēcīga mīlestības sajūta pret saviem bērniem un izpratne pret citiem vecākiem.

Pilnīgi piekrītu autora nostājai. Kāda mums tuva cilvēka, piemēram, mātes vai tēva, nāve parasti ir sliktākais, kas ar mums var notikt. Bet, kad nomirst tavs paša bērns, tas kļūst par zaudējumu, ko patiesībā nevar piedzīvot, jo dabā visam ir jārisina sava gaita, un, ja kāda vecāka nāve ir skaidra un saprotama, pat ja to ir grūti pieņemt, tad kāds, kurš dzīvoja mazāk par mums, ir cilvēka prātam neaptverams, un tāpēc mūsu vecāki, kuri ir ieguldījuši mūsos visu savu mīlestību, cenšas darīt visu, lai tas nenotiktu.

Rezumējot, autors runā par lidmašīnām, kas lido debesīs, kas radītas no uguns un metāla, viņš runā par lidmašīnām, kuras tiks izmantotas, ja izcelsies karš. Un tiem, kas tajos sēž, ir vienalga par ondatra mazuļiem vai viņa bērniem, taču viņi parūpēsies par savējiem. Tāpēc ir ļoti svarīgi atcerēties, ka mūs visus ieskauj radības, kuru dzīvības nevienam nav tiesību atņemt.

Mātes mīlestība ir vistīrākā, nav atkarīga no apstākļiem. Tieši māte vienmēr sapratīs un pieņems jebkuru bērna izvēli, jo viņai galvenais ir mīļotā bērna laime. Ja tā notiek cilvēka ģimenē, tad viņu var uzskatīt par laimīgāko.

Daudzi rakstnieki un dzejnieki savos darbos dziedāja mātes mīlestību. Daudzgudrais Litrekons ar prieku atlasīja jums šos literāros piemērus esejas argumentācijai par OGE krievu valodā. Bet, ja jums pietrūka kādu konkrētu argumentu, tad rakstiet mums komentāros, kas ir jāpievieno.

N. V. Gogoļa stāstā “Taras Bulba” mātes mīlestība tiek parādīta ar galvenā varoņa, bargā kazaka Tarasa sievas piemēru. Varone visu savu mīlestību, maigumu un kaislību ielika jūtās pret saviem dēliem Ostapu un Andriju. Laulība viņai laimi nesagādāja: no vīra viņa redzēja tikai dusmas un sitienus. Bet bērni viņai vienmēr palika kā gaisma logā. Es viņus redzēju reti, jo mani dēli mācījās prom no mājām. Bet, kad māte tikās ar bērniem, viņa darīja visu, lai viņus būtu ērti. Viņa pat nebaidījās iestāties par saviem dēliem viņu tēva priekšā, kurš viņus sūtīja cīnīties. Un viņu pēdējā naktī nemierināmā māte līdz rītam apbrīnoja guļošo Ostapu un Andriju. Viņas mīlestība pret pēcnācējiem ir pierādījums tam, ka mātes sirds pukst par saviem bērniem.
Mātes mīlestība ir skaidri parādīta L. N. Tolstoja stāstā “Bērnība” Nikoļenkas mātes Natālijas Nikolajevnas tēlā. Sieviete izcēlās ar lēnprātību un laipnību, viņa tika uzskatīta par īstu eņģeli. Viņa mīlēja savu vīru, bet viņš viņu pievīla un izpostīja. Natālija Nikolajevna neslēpa savu mīlestību pret bērniem, viņa nekautrējās viņus samīļot un runāt (lai gan muižniecības vidū šāda uzmanība pēcnācējiem nebija izplatīta); Jā, māte nepavadīja pārāk daudz laika ar bērniem, taču viņi visi juta viņas mīlestību un rūpes un ar viņu komunicēja katru dienu. Natālijas Nikolajevnas nāve bija briesmīgs trieciens visiem, īpaši Nikoļenkai. Bērni īpaši spēcīgi izjūt mammas mīlestību, tāpēc viņiem to ir ļoti grūti zaudēt.
Tiek izrādīta akla un neapdomīga mātes mīlestība D. I. Fonvizina komēdijā “Nepilngadīgais”. Zemes īpašniece Prostakova mīlēja tikai savu dēlu Mitrofanu, izdabāja viņam, ieskauj ar rūpēm (dažreiz nevajadzīgām). Sieviete darīja visu sava pāri veca bērna labā, pat nepamanot, ka pārmērīgas rūpes padara viņu nepateicīgu un slinku. Pats Mitrofans mātes mīlestību uzskatīja par pašsaprotamu, viņam bija tikai viņa paša intereses, un viņa māte bija tikai viņu izpildītājs. Tāpēc dēls grūtos laikos pameta vecāku, kad viņa pārstāja būt spēcīga. Diemžēl ne visi cilvēki spēj novērtēt mātes mīlestību.
Mātes mīlestības tēmai tiek pievērsta uzmanība un N. M. Karamzina stāstā “Nabaga Liza”. Galvenā varone dzīvoja kopā ar savu veco māti, kura bija viņas vienīgā radiniece. Vecā zemniece ļoti mīlēja savu vīru un meitu, un mīļotā zaudējums padarīja Lizu par pēdējo cerību viņas mātei. Tāpēc, neskatoties uz milzīgo mīlestību pret Erastu, kas aizslaucīja visu savā ceļā, meitene rūpējās par savu vecāku, centās viņu pasargāt no savas dzīves kaislībām, pat pirms pašnāvības viņa domāja, kā mīkstināt šo rīcību viņas labā. māte. Taču līdz ar meitas nāvi vecajai sievietei izžuva dzīves jēga, un viņa arī nomira. Tādējādi mātes eksistences būtība ir viņas bērna dzīve, tāpēc sievietēm ir tik grūti pārdzīvot savu bērnu nāvi.
Mātes mīlestība vienmēr izpaužas dažādos veidos. A. N. Ostrovskis drāmā “Pūrs” parādīja Kharitas Ignatjevnas Ogudalovas neparasto mātes mīlestību pret savu meitu Larisu. Ogudalovi ir nabadzīgi, ir tikai viena iespēja izkļūt no nabadzības - Larisas veiksmīgā laulība. Šī iemesla dēļ Harita Ignatjevna visos iespējamos veidos cenšas veicināt savu meitu personīgās dzīves organizēšanā: viņa rīko vakarus, uz kuriem aicina turīgus cilvēkus, lūdz tuvākajiem bagātniekiem naudu uzturēšanai un liek Larisai sazināties ar “augsta” sabiedrība, kas viņai ir nepatīkama. Kharita Ignatievna tajā saskata laimi un panākumus, viņa novēl savai meitai labu, taču viņa to dara savā veidā, liekot uzsvaru uz materiālo labklājību.
F. M. Dostojevska romānā “Noziegums un sods” Pulcheria Aleksandrovna, Rodiona Raskolņikova māte, rāda augstākās mātes mīlestības piemēru. Viņa savā dēlā saskata tikai labāko un visas cerības liek uz viņu. Par izglītību un dzīvi Sanktpēterburgā viņa māte ir gatava atdot visus savus ietaupījumus. Pulčerija Aleksandrovna dara visu mantinieka labā, un viņš augstu vērtē šo mīlestību un rūpes, ka ir kauns par tik augstu godu viņam, slepkavam. Kad Rodionu tiesāja par noziegumu, nemierināmā māte kļuva traka un pēc tam nomira, jo nevarēja izturēt dēla ciešanas. Šis piemērs parāda nesaraujamu saikni starp māti un viņas bērnu: kad bērna dzīvē notiek nepatikšanas, viņa māte to pārdzīvo daudz asāk nekā viņš pats.
Rostovas grāfiene , L. N. Tolstova romāna “Karš un miers” varone, atspoguļo absolūto mātes tēlu. Viņas mātes būtība ir viņas galvenā personības īpašība ģimenes un bērnu labā, viņa ir gatava uz visu, pat zemisku (nevēlas dot ratus ievainotajiem, lai saglabātu bērniem īpašumu, viņa traucē; ar Sonjas un Nikolaja mīlestību, jo meitene ir nabadzīga). Bērna zaudēšana ir galvenā traģēdija viņas dzīvē, jo pēc dēla Petijas nāves viņa gandrīz pati nomira. Rostova saviem bērniem ir galvenā aizbildne un padomniece, viņa darīs visu iespējamo viņu labā, tāpēc viņi viņu mīl un novērtē. Tas runā par mātes mīlestības dāsnumu un spēku, visu patērējošo un visu piedodošo.
Iļjiņična, varone M. A. Šolohova romāns “Klusais Dons”, visu savu dzīvi ieguldījusi bērnos. Viņa apprecējās kā skaista un ziedoša meitene, un tad sākās viņas vīra sitieni un nodevības. Bet kā viņi var aizbraukt, jo viņiem ir ģimene, viņi nevar atņemt bērniem tēvu. Sieviete visu izturēja, lai tikai nostādītu bērnus uz kājām un izaudzinātu par cienīgiem cilvēkiem. Revolucionāro notikumu laikā, kurus Iļjiņična nevēlējās saprast, viņa bija to pusē, kuri varēja aizsargāt viņas ģimeni. Pilsoņu karš atņēma viņa dēlu Pēteri, un viņa dēla Gregorija dzīve tika izpostīta. Iļjiņična izgaisa, skumjas un ilgas pēc Grigorija viņu apņēma, tāpēc viņa negaidīja, kad viņš atgriezīsies no kara. Šis piemērs liecina, ka mātes sirds ir ļoti jutīga pret savu bērnu nepatikšanām un priekiem.
Katerina Petrovna, varone K. G. Paustovska stāsts “Telegramma”, dzīvoja viena, viņu veicināja tikai cerības uz meitas Nastjas laimi. Māte nevēlējās viņu traucēt, viņa reti rakstīja, bet pastāvīgi domāja par Nastju, kura dzīvoja un strādāja Ļeņingradā. Meitai nebija laika pat lasīt mātes vēstuli, viņa bija aizņemta ar darbu, nezinot, ka tajā laikā Katerina Petrovna mirst. Bet vecāka gadagājuma sieviete bez pārmetumiem pret savu neuzmanīgo bērnu nonāca citā pasaulē, viņai bija laime saņemt vismaz īsu ziņu no Nastjas un pēc tam mierīgi nomirt. Un tā arī notika. Lēnprātīgas un laipnas mātes tēls lasītājā izraisa vislielāko cieņu. Skatoties uz varoni, mēs saprotam visu mātes mīlestības spēku.
Parādīts mātes mīlestības tēls L. Uļitskaja stāstā “Buhāras meita”. Austrumu skaistule Alja dzemdēja meitu ar Dauna sindromu, tad tā bija pilnīgi nepazīstama un nesaprotama diagnoze, bija skaidrs, ka mazā Miločka nekad nebūs parasts bērns. Ali vīrs neizturēja šo apstākli un atstāja viņu vienu ar bērnu. Bet māte darīja visu, lai pielāgotu meitu dzīvei, iemācītu viņai dzīvot patstāvīgi. Sieviete saslima ar nāvējošu slimību, zināja, ka viņas dienas ir skaitītas, taču domāja nevis par sevi, bet gan par Dārgu. Māte dabūja meitai darbu, apprecējās un pēc tam vienkārši aizgāja nomirt, lai pasargātu savu bērnu no ciešanām. Tikai mātes mīlestība ir spējīga uz šādu augstāko pašatdevi.