El papel de los personajes secundarios en una de las obras de la literatura rusa del siglo XIX. Composición: El papel de los personajes secundarios y fuera del escenario en la comedia A.S.

El papel de los personajes secundarios y fuera del escenario en A.S. Griboyedov "Ay del ingenio"

Los personajes secundarios y fuera de escena, que no son tantos en la obra, juegan un papel muy significativo a la hora de revelar el contenido ideológico de la comedia. Estos personajes a menudo se asocian con los principales, y con su ayuda aprendemos algunos detalles importantes: revelan la esencia de una escena en particular, el significado de los eventos tanto dentro como fuera del escenario, aclaran los personajes de los personajes, muestran sus relaciones. Con la ayuda de estos personajes secundarios y fuera del escenario, Griboedov crea en la comedia una atmósfera especial de la rica casa del caballero moscovita Pavel Afanasyevich Famusov a principios del siglo pasado.

Recuerdo un personaje como un sirviente en la casa de Famusov, Lisa. A primera vista, es una chica sencilla y vivaz. Pero después de escuchar sus comentarios, comentarios, podemos decir que Griboyedov la describe como una sierva muy real, llena de astucia y perspicacia. Sus palabras dirigidas a Famusov nos asombran y permanecen en nuestra memoria de por vida:

Pasarnos por alto más que todas las penas

Y la ira del señor y el amor del señor...

En comedia, es una expresión del sentido común, una crítica de casi todos los personajes de la obra. Ella argumenta inteligentemente, es Lisa quien, por así decirlo, nos presenta al personaje principal Chatsky:

que es tan sensible, alegre y aguda,

Como Alexander Andreevich Chatsky.

Griboedov, describiendo a Lisa, puso en su boca algunos de sus pensamientos y sentimientos en relación con los personajes y eventos de la obra.

Para una imagen más completa de la sociedad Famus, el autor presenta a Sergei Sergeevich Skalozub en la obra. Según la clara definición de Lisa, él es "a la vez una bolsa de oro y apunta a un general". Y según Sophia, "nunca pronunció una palabra inteligente".

La sociedad Famus no ve nada brillante en la educación, creen que se vuelven locos con los libros. Puffer habla de la iluminación con su característica torpeza y estrechez de miras:

Y los libros se llevarán así: para las grandes ocasiones...

Chatsky, al descubrir por qué Sophia lo recibió con tanta frialdad, intenta hablar con franqueza y sinceridad con Skalozub, pero inmediatamente se da cuenta de que el futuro general es francamente estúpido. Después de todo, las palabras pronunciadas por él después del monólogo de Chatsky "¿Quiénes son los jueces?" indican que el fanfarrón no entendió nada de sus denuncias. Y Chatsky se tranquiliza al escuchar cómo, con la franqueza característica de Skalozub, habla directamente de las razones de su éxito:

Estoy bastante feliz en mis camaradas,

Las vacantes están abiertas

Entonces los ancianos serán rechazados por otros,

Otros, ya ves, son asesinados.

Estas palabras cínicas, que dan testimonio de un deseo irresistible de riqueza, una carrera, caracterizan no solo a Skalozub, sino a toda la sociedad que se reunió en el baile en la casa de Famusov.

El príncipe y la princesa Tugoukhovsky con seis hijas también agregan su rasgo característico a nuestra comprensión de la sociedad Famus. Su presencia en el baile se explica por un solo objetivo: encontrar una fiesta digna y rica para sus hijas.

El baile en Famusov es un museo "vivo" de figuras de cera que representan a la alta sociedad de la nobleza de Moscú. Hay muchas figuras anecdóticas aquí, como, por ejemplo, Zagoretsky, un conocido aventurero, pícaro y mujeriego. Habiendo imaginado a esta persona, uno puede apreciar toda la sociedad Famus, donde no hay nada más que hipocresía pomposa, estupidez egoísta, rudeza "noble" y falta de espiritualidad.

Maxim Petrovich, la dama de honor de Catalina Primera, la princesa Pulcheria Andreevna, "Néstor de los nobles sinvergüenzas" y muchos otros de la sociedad secular, que son ridiculizados por él, se unen contra Chatsky. Con su ayuda, Griboedov crea una idea de esta fuerza, contra la cual Chatsky intenta actuar solo sin éxito. Estos personajes cumplen dos funciones significativas principales: sirven como objeto de burla de Chatsky, ayudándonos a ver claramente los defectos de la sociedad secular, y en segundo lugar, forman y unen un campo hostil al protagonista. Entre ellos se encuentran tres figuras similares en sus funciones al resto de los personajes, pero la más importante por revelar la esencia del conflicto principal de la obra. Estos son los que se ponen como ejemplo en la sociedad Famus: Kuzma Kuzmich, Maxim Petrovich y Foma Fomich. Para Chatsky, la historia de la promoción de Maxim Petrovich es ridícula, y las obras verbales de Foma Fomich son un ejemplo de estupidez absoluta. Y para Famusov y otros como él, son estas personas las que sirven como modelo de bienestar oficial.

Complemente nuestra comprensión de estos nobles y su actitud hacia sus sirvientes, por ejemplo, la anciana Khlestova, que pide alimentar a su "niña Arapka" junto con el perro. Tales damas con evidentes modales feudales, como cualquiera de la sociedad de Famusov, no tienen que humillar la dignidad de un sirviente o amenazar con enviar a sus siervos al asentamiento sin motivo alguno. Todos ellos, defendiendo la servidumbre, consideran que la principal dignidad de una persona es su riqueza, poder ilimitado sobre su propia especie, crueldad ilimitada en el trato con sus sirvientes.

Griboyedov nos muestra que en la sociedad Famus, si una persona quiere tener intereses completamente diferentes, vivir a su manera, y no a la manera de Famus, entonces ya está "loco", "ladrón", "carbonario" , por ejemplo, la princesa cuenta con condena sobre su sobrino:

Chinov no quiere saber! Es químico, es botánico.

Príncipe Fedor, mi sobrino.

Griboedov en Prince Fedor está tratando de mostrarnos otra mente pura, similar a la mente de Chatsky, para mostrar que el personaje principal no es el único futuro decembrista en la sociedad Famus, que puede ingresar a la Plaza del Senado el 14 de diciembre de 1825.

Del monólogo de Chatsky, conocemos al francés de Burdeos, del que todo el mundo habla con entusiasmo, que aquí se siente como un pequeño rey, porque la sociedad Famus se inclina ante Francia y todos los franceses, olvidando el orgullo y la dignidad nacional. Y este “francés”, cuando llegó a Moscú, parecía que estaba en casa:

Ningún sonido de un ruso, ninguna cara rusa...

Uno de los personajes secundarios es Platon Mikhailovich Gorich, un antiguo amigo y persona de ideas afines a Chatsky. Platon Mikhailovich aparece en Griboyedov's en solo una escena de una reunión con Chatsky en un baile en Famusov's. La sociedad de Famusov lo convirtió en un esposo ejemplar de su esposa Natalya Dmitrievna, quien lo cuida como a un niño. Tal vida lo obligó a abandonar sus pasatiempos juveniles. Chatsky le pregunta burlonamente:

¿Olvidó el ruido del campamento, camaradas y hermanos?

¿Tranquilo y perezoso?

A lo que Gorich responde:

No, hay algo que hacer.

Toco un dueto en la flauta

A-molar...

Muy importante, en mi opinión, en la comedia es un personaje como Repetilov, que puede considerarse un doble de Chatsky en la comedia. Solo que él, a diferencia de Chatsky, simplemente juega al librepensamiento, y su razonamiento es una fraseología vacía. No es casualidad que su comentario: “¡Hacemos ruido, hermano, hacemos ruido!” se volvió alado y denota charla ociosa, la apariencia de un hecho. En la escena en la que Repetilov le cuenta a Chatsky sobre el barón von Klotz, que “aspira a ser ministro”, y “se convierte en su yerno”, muestra su deseo de hacer carrera barata, su indudable duplicidad. Y este barón con sus "amigos" nos ayuda a ver el verdadero rostro del amigo imaginario Chatsky.

En una conversación con Chatsky, Molchalin menciona con admiración a cierta Tatyana Yurievna:

Tatyana Yurievna dijo algo,

Volviendo de Petersburgo...

Y entendemos que es una chismosa, como, en general, casi todas las damas de la alta sociedad. Para ellos no hay nada más interesante que el chisme, no encuentran nada interesante ni en los libros ni en el arte.

G.N y G.D: estos personajes misteriosos aparecen en una comedia para difundir el rumor sobre la locura de Chatsky. Al principio, Sophia habla de esto en broma, pero después de un tiempo se convierte en opinión pública. La sociedad Famus no puede perdonar a Chatsky por su inteligencia y educación, por lo que están felices de creer esta calumnia.

Al final de la obra, Famusov exclama:

¡Oh! ¡Dios mío! que va a decir

¡Princesa María Alekseevna!

Y puede comprender de inmediato que la opinión de esta desconocida para nosotros, Maria Alekseevna, es más importante para Famusov que la felicidad de su propia hija.

Gracias a personajes secundarios y fuera de escena, la comedia Woe from Wit no se cierra en el círculo temporal y espacial donde transcurre la acción. Empezamos a entender qué valores morales hay en el mundo que repugna a Chatsky. Las contradicciones entre el héroe y la sociedad se vuelven naturales. Con la ayuda de estos personajes, Griboedov nos presenta el pasado y el futuro de diferentes personas y, en primer lugar, conocemos el trasfondo de la vida del personaje principal. Entendemos que el futuro de Chatsky es muy probable con los decembristas, porque expresó muchas cosas en comedia que se podían escuchar de los decembristas.

La obra de A. N. Ostrovsky "Tormenta" fue escrita en 1859. En el mismo año, se representó en los teatros de Moscú y San Petersburgo, y durante muchos años no ha salido de los escenarios de todos los teatros del mundo. Tal popularidad y relevancia de la obra se explica por el hecho de que The Thunderstorm combina las características del drama social y la alta tragedia. En el centro de la trama de la obra está el conflicto de sentimientos y deber en el alma del personaje principal, Katerina Kabanova. Este conflicto es un sello distintivo de una tragedia clásica. Katerina es una persona muy piadosa y religiosa. Soñaba con una familia fuerte, un esposo amoroso e hijos, pero terminó en la familia Kabanikha. Marfa Ignatievna puso el orden de construcción de casas y el estilo de vida por encima de todo. Naturalmente, Kabanikha obligó a todos en su familia a seguir su Carta. Pero Katerina, una persona brillante y libre, no podía adaptarse al mundo estrecho y sofocante de Domostroy. Ella aspiraba a una vida completamente diferente. Este deseo llevó a la mujer al pecado: la traición de su esposo. Al tener una cita con Boris, Katerina ya sabía que después de eso no podría vivir. El pecado de traición yacía como una piedra pesada sobre el alma de la heroína, con quien simplemente no podía existir. Una tormenta eléctrica en la ciudad aceleró el reconocimiento nacional de Katerina: se arrepintió de su traición.
El jabalí también se enteró del pecado de la nuera. Ordenó mantener a Katerina encerrada. ¿Qué le esperaba a la heroína? En cualquier caso, la muerte: tarde o temprano, Kabanikha, con sus reproches e instrucciones, habría llevado a la mujer a la tumba. Pero lo peor para Katerina no fue eso. Lo peor para la heroína es su castigo interno, su juicio interno. Ella misma no podía perdonarse su traición, su terrible pecado. Por lo tanto, el conflicto en la obra se resuelve en la tradición de la tragedia clásica: la heroína muere.
Pero Dobrolyubov también señaló que a lo largo de la obra, los lectores piensan “no en una historia de amor, sino en toda su vida”. Esto significa que las notas acusatorias de la obra se referían a varios aspectos de la vida rusa. La obra tiene lugar en la ciudad comercial provincial de Kalinov, ubicada a orillas del río Volga. En este lugar todo es tan monótono y estable que hasta aquí no llegan las noticias de otras ciudades y de la capital.
Los residentes de la ciudad son cerrados, desconfiados, odian todo lo nuevo y siguen ciegamente el estilo de vida de Domostroy, que ha dejado de ser útil durante mucho tiempo. Wild y Kabanikha personifican a los "padres de la ciudad", que disfrutan de poder y autoridad. Wild es representado como un completo tirano. Se pavonea ante su sobrino, ante su familia, pero retrocede ante quienes son capaces de desairarlo. Kuligin se da cuenta de que todas las atrocidades de la ciudad tienen lugar detrás de los altos muros de las casas de los comerciantes. Aquí engañan, tiranizan, suprimen, mutilan vidas y destinos. En general, los comentarios de Kuligin a menudo exponen el "reino oscuro", lo juzgan e incluso, hasta cierto punto, reflejan la posición del autor. Otros personajes secundarios también juegan un papel importante en la obra. Entonces, por ejemplo, el vagabundo Feklusha revela toda la ignorancia y el atraso del "reino oscuro", así como su muerte inminente, porque una sociedad guiada por tales puntos de vista no puede existir. La imagen de la Dama medio loca juega un papel importante en la obra, que expresa la idea de la pecaminosidad y el castigo inevitable tanto para Katerina como para todo el "reino oscuro".
En la tragedia de Ostrovsky "Tormenta", los problemas de la moralidad se plantearon ampliamente. Siguiendo el ejemplo de la ciudad provincial de Kalinov, mostró la moral que prevalece allí. Retrató la crueldad de las personas que vivían a la antigua, según Domostroy, y el alboroto de la generación más joven. Todos los personajes de la tragedia se agrupan en dos partes. Aquellos que creen que puedes ser perdonado por cualquier pecado si luego te arrepientes, y la otra parte cree que el castigo sigue al pecado y no hay salvación de él. Aquí surge uno de los problemas más importantes del hombre en general y de la "Tormenta" en particular. El arrepentimiento como problema apareció hace mucho tiempo. Luego, cuando una persona creía que había un poder superior y le tenía miedo. Empezó a tratar de comportarse de tal manera que propiciara a Dios con su comportamiento. Las personas desarrollaron gradualmente formas de propiciar a Dios a través de ciertas acciones o hechos. Todas las violaciones de este código se consideraban objetables a Dios: un pecado. Al principio, la gente simplemente hacía sacrificios a los dioses, compartiendo con ellos lo que tenían.
El apogeo de esta relación es el sacrificio humano. En cambio, existen religiones monoteístas, es decir, que reconocen un solo dios. Estas religiones han abandonado el sacrificio y han creado códigos que definen las normas del comportamiento humano. Estos códices se han vuelto sagrados porque se cree que están inscritos por los poderes de los dioses. Ejemplos de tales libros son la Biblia cristiana y el Corán musulmán.
La violación de las normas orales o escritas es un pecado y debe ser castigado. Si al principio una persona temía que la mataran en el acto, luego comienza a temer por su vida después de la muerte. Una persona comienza a preocuparse acerca de dónde irá su alma después de la muerte: a la felicidad eterna o al sufrimiento eterno. Uno podría llegar a lugares dichosos por el comportamiento recto, es decir, la observancia de las Normas, y los pecadores llegarían a donde sufrirían para siempre. Aquí es donde surge el arrepentimiento, ya que una persona rara podría vivir,
No cometer pecados y cancelar tu vida debido a unos pocos pecados era aterrador para todos. Por lo tanto, se hace posible escapar del castigo pidiendo perdón a Dios. Así, cualquier persona, incluso el último pecador, recibe esperanza de salvación si se arrepiente. En The Thunderstorm, el problema del arrepentimiento se plantea de manera más aguda. El personaje principal de la tragedia, Katerina, sufre terribles remordimientos de conciencia. Se debate entre su marido legítimo y Boris, una vida justa y una caída. No puede prohibirse amar a Boris, pero se ejecuta en su alma, creyendo que al hacerlo rechaza a Dios, ya que un esposo por esposa es como Dios por una iglesia.
Por lo tanto, al engañar a su marido, traiciona a Dios, lo que significa que pierde toda posibilidad de salvación. Ella considera este pecado imperdonable y, por lo tanto, niega la posibilidad de arrepentimiento por sí misma. Katerina es muy
Mujer piadosa, desde niña rezaba a Dios e incluso veía ángeles, por eso su tormento es tan fuerte. Estos sufrimientos la llevan a tal punto que, temiendo el castigo de Dios, personificado en forma de tormenta, se arroja a los pies de su marido y le confiesa todo, poniendo su vida en sus manos. Las personas reaccionan a este reconocimiento de diferentes maneras, revelando su actitud ante la posibilidad del arrepentimiento. Kabanova se ofrece a enterrarla viva en el suelo, es decir, cree que no hay forma de perdonarla. Tikhon, por el contrario, perdona a Katerina, es decir, cree que ella recibirá el perdón de Dios. Katerina cree en el arrepentimiento, porque teme morir repentinamente, no porque su vida sea interrumpida, sino porque tiene miedo de estar ante Dios sin arrepentirse, con todos sus pecados. La actitud de las personas ante la posibilidad del arrepentimiento se manifiesta en
Tiempo de tormenta. La tormenta personifica la ira de Dios y, por lo tanto, las personas, cuando ven una tormenta eléctrica, tratan de evitarla. Algunos se comportan de manera diferente. Por ejemplo, Kuligin quiere construir pararrayos y salvar a las personas de una tormenta eléctrica, por lo que cree que las personas pueden salvarse del castigo de Dios si se arrepienten, entonces la ira de Dios desaparecerá a través del arrepentimiento, como un rayo cae en la tierra a través de un pararrayos, Dikoy cree que es imposible esconderse de la ira de Dios, es decir, no cree en la posibilidad del arrepentimiento. Aunque cabe señalar que puede arrepentirse, ya que se arroja a los pies del campesino y le pide perdón por regañarlo.
Los remordimientos de conciencia llevan a Katerina al punto de que comienza a pensar en el suicidio. El suicidio en el cristianismo es uno de los pecados más graves. El hombre parecía rechazar a Dios, por lo que los suicidas no tenían esperanza de salvación. Aquí surge la pregunta: ¿cómo pudo una Katerina tan piadosa suicidarse, sabiendo que al hacerlo estaba arruinando su alma? ¿Tal vez ella realmente no creía en Dios en absoluto? Pero esto se puede contrastar con el hecho de que ella consideraba su alma ya arruinada y simplemente no quería seguir viviendo en tal tormento, sin esperanza de salvación. Ante ella surge la pregunta de Hamlet: ¿ser o no ser? Soportad el tormento en la tierra y conoced el mal que hay aquí, o suicidáos y poned fin a vuestro tormento en la tierra. Pero nadie sabe exactamente qué hay después de la muerte y si será peor. Katerina se desespera por la actitud de la gente hacia ella y los remordimientos de conciencia, por lo que rechaza la posibilidad de salvación. Pero en el desenlace resulta que tiene esperanza de salvación, ya que no se hunde en el agua, sino que rompe el ancla. El ancla es similar a una parte de la cruz, donde la base representa el Santo Grial, la copa con la sangre del Señor. El Santo Grial simboliza la salvación. Y Katerina sangra por la cabeza. Por lo tanto, hay esperanza de que ella fue perdonada y salvada.

Ensayo sobre literatura sobre el tema: El papel de los personajes secundarios en la estructura artística de la obra "Tormenta".

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El papel de los personajes secundarios en la estructura artística de la obra "Tormenta".

El jabalí también se enteró del pecado de la nuera. Ordenó mantener a Katerina encerrada. ¿Qué le esperaba a la heroína? En cualquier caso, la muerte: tarde o temprano, Kabanikha, con sus reproches e instrucciones, habría llevado a la mujer a la tumba. Pero lo peor para Katerina no fue eso. Lo peor para la heroína es su castigo interno, su juicio interno. Ella misma no podía perdonarse su traición, su terrible pecado. Por lo tanto, el conflicto en la obra se resuelve en la tradición de la tragedia clásica: la heroína muere.

Pero Dobrolyubov también señaló que a lo largo de la obra, los lectores no piensan en una historia de amor, sino en toda su vida. Esto significa que las notas acusatorias de la obra se referían a varios aspectos de la vida rusa. La obra tiene lugar en la ciudad comercial provincial de Kalinov, ubicada a orillas del río Volga. En este lugar todo es tan monótono y estable que hasta aquí no llegan las noticias de otras ciudades y de la capital.

Los residentes de la ciudad son cerrados, desconfiados, odian todo lo nuevo y siguen ciegamente el estilo de vida de Domostroy, que ha dejado de ser útil durante mucho tiempo. Wild y Kabanikha personifican a los "padres de la ciudad", que disfrutan de poder y autoridad. Wild es representado como un completo tirano. Se pavonea ante su sobrino, ante su familia, pero retrocede ante quienes son capaces de desairarlo. Kuligin se da cuenta de que todas las atrocidades de la ciudad tienen lugar detrás de los altos muros de las casas de los comerciantes. Aquí engañan, tiranizan, suprimen, mutilan vidas y destinos. En general, los comentarios de Kuligin a menudo exponen el "reino oscuro", lo juzgan e incluso, hasta cierto punto, reflejan la posición del autor. Otros personajes secundarios también juegan un papel importante en la obra. Así, por ejemplo, el peregrino Feklusha revela toda la ignorancia y el atraso del "reino oscuro", así como su muerte inminente, porque no puede existir una sociedad guiada por tales puntos de vista. La imagen de la Dama medio loca juega un papel importante en la obra, que expresa la idea de la pecaminosidad y el castigo inevitable tanto para Katerina como para todo el "reino oscuro".

En la tragedia de Ostrovsky La tormenta, los problemas de la moralidad fueron ampliamente planteados. Siguiendo el ejemplo de la ciudad provincial de Kalinov, mostró la moral que prevalece allí. Retrató la crueldad de las personas que vivían a la antigua, según Domostroy, y el alboroto de la generación más joven. Todos los personajes de la tragedia se agrupan en dos partes. Aquellos que creen que puedes ser perdonado por cualquier pecado si luego te arrepientes, y la otra parte cree que el castigo sigue al pecado y no hay salvación de él. Aquí surge uno de los problemas más importantes del hombre en general y de la "Tormenta" en particular. El arrepentimiento como problema apareció hace mucho tiempo. Luego, cuando una persona creía que había un poder superior y le tenía miedo. Empezó a tratar de comportarse de tal manera que propiciara a Dios con su comportamiento. Las personas desarrollaron gradualmente formas de propiciar a Dios a través de ciertas acciones o hechos. Todas las violaciones de este código se consideraban objetables a Dios: un pecado. Al principio, la gente simplemente hacía sacrificios a los dioses, compartiendo con ellos lo que tenían.

El apogeo de esta relación es el sacrificio humano. En cambio, existen religiones monoteístas, es decir, que reconocen un solo dios. Estas religiones han abandonado el sacrificio y han creado códigos que definen las normas del comportamiento humano. Estos códices se han vuelto sagrados porque se cree que están inscritos por los poderes de los dioses. Ejemplos de tales libros son la Biblia cristiana y el Corán musulmán.

La violación de las normas orales o escritas es un pecado y debe ser castigado. Si al principio una persona temía que la mataran en el acto, luego comienza a temer por su vida después de la muerte. Una persona comienza a preocuparse acerca de dónde irá su alma después de la muerte: a la felicidad eterna o al sufrimiento eterno. Uno podría llegar a lugares dichosos por el comportamiento recto, es decir, la observancia de las Normas, y los pecadores llegarían a donde sufrirían para siempre. Aquí es donde surge el arrepentimiento, ya que una persona rara podría vivir,

no cometer pecados, y tachar tu vida por unos cuantos pecados daba miedo a todos. Por lo tanto, se hace posible escapar del castigo pidiendo perdón a Dios. Así, cualquier persona, incluso el último pecador, recibe esperanza de salvación si se arrepiente. En The Thunderstorm, el problema del arrepentimiento se plantea de manera más aguda. El personaje principal de la tragedia, Katerina, sufre terribles remordimientos de conciencia. Se debate entre su marido legítimo y Boris, una vida justa y una caída. No puede prohibirse amar a Boris, pero se ejecuta en su alma, creyendo que al hacerlo rechaza a Dios, ya que un esposo por esposa es como Dios por una iglesia.

Por lo tanto, al engañar a su marido, traiciona a Dios, lo que significa que pierde toda posibilidad de salvación. Ella considera este pecado imperdonable y, por lo tanto, niega la posibilidad de arrepentimiento por sí misma. Katerina es muy

mujer piadosa, desde niña le rezaba a Dios e incluso veía ángeles, por eso su tormento es tan fuerte. Estos sufrimientos la llevan a tal punto que, temiendo el castigo de Dios, personificado en forma de tormenta, se arroja a los pies de su marido y le confiesa todo, poniendo su vida en sus manos. Las personas reaccionan a este reconocimiento de diferentes maneras, revelando su actitud ante la posibilidad del arrepentimiento. Kabanova se ofrece a enterrarla viva en el suelo, es decir, cree que no hay forma de perdonarla. Tikhon, por el contrario, perdona a Katerina, es decir, cree que ella recibirá el perdón de Dios. Katerina cree en el arrepentimiento, porque teme morir repentinamente, no porque su vida sea interrumpida, sino porque tiene miedo de estar ante Dios sin arrepentirse, con todos sus pecados. La actitud de las personas ante la posibilidad del arrepentimiento se manifiesta en

tiempo de tormenta. La tormenta personifica la ira de Dios y, por lo tanto, las personas, cuando ven una tormenta eléctrica, tratan de evitarla. Algunos se comportan de manera diferente. Por ejemplo, Kuligin quiere construir pararrayos y salvar a las personas de una tormenta eléctrica, por lo que cree que las personas pueden salvarse del castigo de Dios si se arrepienten, entonces la ira de Dios desaparecerá a través del arrepentimiento, como un rayo cae en la tierra a través de un pararrayos, Dikoy cree que es imposible esconderse de la ira de Dios, es decir, no cree en la posibilidad del arrepentimiento. Aunque cabe señalar que puede arrepentirse, ya que se arroja a los pies del campesino y le pide perdón por regañarlo.

Los remordimientos de conciencia llevan a Katerina al punto de que comienza a pensar en el suicidio. El suicidio en el cristianismo es uno de los pecados más graves. El hombre parecía rechazar a Dios, por lo que los suicidas no tenían esperanza de salvación. Aquí surge la pregunta: ¿cómo pudo una Katerina tan piadosa suicidarse, sabiendo que al hacerlo estaba arruinando su alma? ¿Tal vez ella realmente no creía en Dios en absoluto? Pero esto se puede contrastar con el hecho de que ella consideraba su alma ya arruinada y simplemente no quería seguir viviendo en tal tormento, sin esperanza de salvación. Ante ella surge la pregunta de Hamlet: ¿ser o no ser? Soportad el tormento en la tierra y conoced el mal que hay aquí, o suicidáos y poned fin a vuestro tormento en la tierra. Pero nadie sabe exactamente qué hay después de la muerte y si será peor. Katerina se desespera por la actitud de la gente hacia ella y los remordimientos de conciencia, por lo que rechaza la posibilidad de salvación. Pero en el desenlace resulta que tiene esperanza de salvación, ya que no se hunde en el agua, sino que rompe el ancla. El ancla es similar a una parte de la cruz, donde la base representa el Santo Grial, una copa con la sangre del Señor. El Santo Grial simboliza la salvación. Y Katerina sangra por la cabeza. Por lo tanto, hay esperanza de que ella fue perdonada y salvada.

Además de los personajes principales, también incluye a los secundarios que juegan un papel igualmente importante en la obra.

Con réplicas de personajes secundarios, Ostrovsky dibuja un fondo que habla del estado de los personajes principales, dibuja la realidad que los rodea. De sus palabras, puedes aprender mucho sobre las costumbres de Kalinov, su rechazo pasado y agresivo de todo lo nuevo, sobre los requisitos que se aplican a los habitantes de Kalinov, su forma de vida, dramas y personajes.

En los comentarios que nos llevan a la imagen de Katerina y su monólogo-característica, se dibuja una joven hermosa y modesta, de la que nadie puede decir nada malo. Solo la atenta Varvara vio su reacción hacia Boris y la empuja a la traición, sin ver nada malo en ello y no atormentada en absoluto por un sentimiento de culpa hacia su hermano. Lo más probable es que Katerina nunca se atreva a cambiar, pero la nuera simplemente le entrega la llave, sabiendo que no podrá resistirse. En la persona de Varvara, tenemos la prueba de que en la casa de Kabanikh no hay amor entre parientes, y cada uno solo está interesado en su vida personal, sus beneficios.

Su amante, Ivan Kudryash, tampoco siente amor. Puede engañar a Varvara simplemente por el deseo de dañar a Wild, y lo haría si sus hijas fueran mayores. Para Varvara y Kudryash, su encuentro es una oportunidad para satisfacer las necesidades corporales, para el placer mutuo. La lujuria animal es la norma obvia de la noche Kalinov. El ejemplo de su pareja muestra el grueso de la juventud de Kalinov, la misma generación que no se interesa por nada más que por sus necesidades personales.

La generación más joven también incluye al casado Tikhon y al soltero Boris, pero son diferentes. Esto es más bien una excepción a la regla general.

Tikhon representa esa parte de la juventud que es reprimida por los mayores y depende completamente de ellos. Casi nunca se comportó como su hermana, es más decente y, por lo tanto, infeliz. No puede pretender ser sumiso, como su hermana, es realmente sumiso, su madre lo rompió. Es un placer para él emborracharse hasta morir cuando no hay un control constante en el rostro de su madre.

Boris es diferente, porque no creció en Kalinovo y su difunta madre es una mujer noble. Su padre dejó a Kalinov y fue feliz hasta que murió, dejando huérfanos a los niños. Boris vio una vida diferente. Sin embargo, debido a su hermana menor, está listo para el sacrificio personal: está al servicio de su tío, soñando que algún día Dikoy los separará de parte de la herencia dejada por su abuela. En Kalinov no hay entretenimientos, puntos de venta, y se enamoró. Esto es realmente enamorarse, no lujuria animal. Su ejemplo muestra a los parientes pobres de Kalinov, obligados a vivir con ricos comerciantes.

El ejemplo de Kuligin, un mecánico autodidacta que intenta crear un perpetuum móvil, muestra a los inventores de pequeños pueblos que se ven obligados a pedir dinero constantemente para desarrollar inventos, y reciben insultos y negativas humillantes, e incluso abusos. Está tratando de traer progreso a la ciudad, pero es el único que lo está haciendo. Los demás están satisfechos con todo, o se han resignado al destino. Este es el único héroe secundario positivo de la obra, pero se resignó al destino. No puede luchar contra Wild. El deseo de crear y crear para la gente ni siquiera se paga. Pero es con la ayuda de él que Ostrovsky condena el "reino oscuro". Ve la belleza del Volga, Kalinov, la naturaleza, las tormentas eléctricas que se aproximan, que nadie más ve excepto él. Y es él quien, entregando el cadáver de Katerina, pronuncia las palabras de censura al "reino oscuro".

A diferencia de él, el vagabundo "profesional" Feklusha se instaló bien. No trae nada nuevo, pero sabe muy bien lo que quieren oír aquellos de quienes espera comer delicioso. El cambio es del diablo, que caza en las grandes ciudades, confundiendo a la gente. Todas las nuevas creaciones también son del diablo, exactamente lo que es totalmente consistente con la opinión personal de Kabanikh. En Kalinov, asintiendo a Kabanikh, Feklusha siempre estará llena, y la comida y la comodidad son las únicas cosas que no le son indiferentes.

La dama medio loca no interpreta el último papel, sobre quien se sabía que pecó mucho en su juventud, y en su vejez se obsesionó con este tema. “Pecado” y “belleza” son dos conceptos inseparables para ella. La belleza se ha ido, y el significado de la vida se ha ido, esto, por supuesto, se convierte en el castigo de Dios por los pecados. En base a esto, la señora enloquece, y de inmediato comienza a denunciar, viendo un bello rostro. Pero en la impresionable Katerina, ella da la impresión de un ángel de la retribución, aunque él mismo inventó la mayor parte del terrible castigo de Dios por su acto.

Sin los personajes secundarios, The Thunderstorm no podría haber sido tan emocional y significativamente rica. Con comentarios reflexivos, como trazos, el autor crea una imagen completa de la vida sin esperanza del oscuro y patriarcal Kalinov, que puede llevar a la muerte a cualquier alma que sueñe con volar. Por eso la gente no vuela allí. O vuelan, pero en cuestión de segundos, en caída libre.